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，可这毕竟是一种对权力的挑战。
当然，这就是鲍德里亚所指认的作为今天布尔乔亚“民主体制”
中的必要组成部分，一种礼仪中的挑战。
布尔乔亚的权力在这种表面的自由民主游戏中巧妙布展，这比专制体制中的直接暴力显然具有更大的**。
“只有当权力重新变成一种针对自己的挑战时，它才具有**力，否则它仅仅是一种练习，只能满足一种理性的霸权逻辑。”
[26]所以鲍德里亚说，其实**比直接的权力强大。
其次，他发现在布尔乔亚的权力和生产背后，都存在着一个本体论上的空白，一个虚无，“如今正是这个空白给它们最后一丝现实的希望。
若没有逆转它们、废弃它们和引诱它们的东西，它们将永远也不会获得现实的力量”
。
这显然是拉康的东西。
人们想象域和象征域中的欲望对象作为一种永远的空白产生巨大的**，这是权力和生产走向现实的支撑，
你能相信像权力、经济、性等这些伟大的现实玩意儿，如果没有支持它们的迷惑力，它们能支撑一会儿么？这种迷惑力正是来自于相反的镜像，它们在镜子中相互反射，进行着持续的转换，体验着感性的享受，感受着灾难的迫近。
[27]
镜像即本体论上的空白所产生的反指认同关系，按拉康的说法，正是这种他性关系才建构了人的自我和主体存在。
鲍德里亚借着拉康话语说，今天资本主义社会中存在的权力、经济和性都是因为背后的“Nothing”
才生发出迷人的**力。
这是一个很深刻的指认。
依鲍德里亚的拟真理论构境，布尔乔亚的权力、生产和性都是拟真中的不可逆的超级现实，是比真实更真实的“有”
，这种“现实仅仅是死亡物质、死亡躯体和死亡语言的囤积——废料的沉积”
。
这一点我们从上述的黄色**中已经可以理解。
按理说，拟真中是没有**的，可是，我们发现今天的拟真中却出现了可逆性的注入，发现了相反镜像中的空白。
“空白作为一种扩展和持续的投资，向权力提出下述空间转换的问题：权力空间的转换，空间与性言语的转换——在生产的蛊惑下，向权力提出**的问题。”
[28]这个空白，将引出当代布尔乔亚世界中新的**问题。
也是在这里，鲍德里亚指认福柯关于权力的讨论存在缺陷。
“福柯只看到作为话语的性生产，他着迷于某个言语场的不可逆展开和侵入性饱和。”
可是他不能理解，现代资本主义社会中的权力布展中已经出现了**性的可逆性空白，以至于不自觉地，“福柯与权力的诱饵不谋而合”
[29]。
不懂现代的**，后现代大师也会跌跤。
当然这只是一个开始，我们将要看到，鲍德里亚的那些制造后现代鼓噪的法国同胞们，会一个个地被擒出来示众。
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