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[21]
而依鲍德里亚的看法，**属于更高级的“礼仪和挑战的逻辑”
，对于爱者来说，性事的快感来自双方的象征**抚和挑逗，**生成于被遮蔽的秘密。
[22]“因为在象征范畴内，位居首位的应该是**，而性只是一个额外之物。”
这是人与动物的质性区别。
为此他还举了一个怪怪的例子，即中国的“庖丁解牛”
。
他说，“对世界的操作来自于一种精神**——于是庄子笔下的庖丁和他对牛的身体结构的领悟，使他能得心应手地描述这个结构，毫不损害刀刃的锋利：一种象征性解决法，它会额外地带来一种实用目的”
[23]。
**是一种精神性的象征**，**本身不过是一个额外的结果。
可是，布尔乔亚的现代性生产，就是强制性地将原本“秘密和**”
的东西物质化，所以“**在任何地方和任何时候都是与生产相对立的东西”
。
当性成为产品的时候，其中就没有象征性的精神**，透明的生产性的黄色**中没有**。
因为这是性行为的即时生产，是快感那生猛的现实性。
在这些被目光整体穿越的身体中没有任何**，因为这个目光到处被透明的虚无吸引着——在生产的世界中也没有**的影子，因为这个世界在可见和可推断的现象范畴内，由力量的透明原则充当主宰：物品、机器、性行为或国民生产总值。
[24]
鲍德里亚说，在我们的文化中，透明的性生产战胜了**，经济逻辑取代了象征关系的“礼仪的逻辑”
。
这将是**的死亡，也是充满魅力的**的死亡。
“时至今日，在大多数情况下，性别只出现在缺乏的**的场所和位置上，或作为失败的**的废料和表演。
因此，在性别上被幻觉化的正是**的缺席形式——在欲望的形式下。
正是在这个对**过程的清除中，欲望的现代理论才能获得其力量。”
[25]
**属于礼仪的逻辑，这是鲍德里亚的一个新的说法。
礼仪本该是象征交换的事件，可是在这里，他讨论“礼仪”
是要过渡到一个新的讨论域，即权力的**。
当然，这不是封建专制式的权力，而是布尔乔亚那种表面礼仪化的权力。
首先，鲍德里亚说，今天的“权力**人”
，但这并不是说权力的显赫地位吸引人，而是说布尔乔亚的权力恰恰通过一种可逆性的挑战构成**。
“权力通过这种困扰权力的可逆性来**。”
这同样是很难理解的东西。
举一个具体些的例子，我们到美国白宫或者其他发达资本主义国家的总理府前面，都能看到抗议的群众。
虽然是在固定的地点、有限的时间和线路中发生的“抗议”
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