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这也是过去我们在解读这段思想史时可能漏掉的东西。
只是，令人生疑之处有两点：一是费尔巴哈的人的类本质，在底根处也是人与人的自然关系，因为这一构境基点，也才有可能生出赫斯将人的交往类关系重构为人的类本质。
二是在这一构境层中，广松涉忽略的细节是青年马克思自身在唯物主义立场上的转换，即他1843年已经站在费尔巴哈式哲学唯物主义观念上，如果1845年发生了对“实体主义”
的超越，那也应该是青年马克思对自己的超越，即从哲学唯物主义向历史唯物主义的转换。
而马克思则说，任何个人的现实本质都是他在社会存在中建构的关系总和。
这样，作为第一实体的个体实体与作为第二实体的类本质实体同时消解为关系建构。
这奠定了马克思关于人的看法的非实体性基础。
依广松涉的暗示，非实体性的关系本体论是全部马克思新世界观的根本。
其次，更深一层思想史构境层中，广松涉刻意指认马克思的这一重要观点的真正缘起是黑格尔的关系本体论。
因为在《精神哲学》中，黑格尔曾经这样写道：“在个人的具体存在中，他属于与别人以及世界一般之间形成的诸关系的总体。
这个总体性内在于个人，这个（诸关系的）总体性构成个人的现实性。”
[8]这也是我们不曾注意到的方面。
我们不知道广松涉是否在暗示，这才是马克思《提纲》第六条的思想史缘起之处。
并且，更进一步：
马克思、恩格斯在宣布批判地超越黑格尔左派意识形态整体的《德意志意识形态》[9]中，将视轴定在“内部存在”
于历史诸关系中的人们，“人们的对自然的以及相互的诸关系”
[10]上来重新建构理论。
——在《提纲》中，还停留在“一切社会关系的总和”
这样的一般性的提法上，而现在将所说的诸关系以“生产关系”
[11]为基轴构造地来重新进行规定。
[12]
广松涉的观点是，如果《提纲》第六条中那个“社会关系的总和”
还是一种一般性的抽象提法，而在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯则已经深入到以生产关系（“交往关系”
）为视轴来说明整个社会存在的关系性本质了，即人与自然的关系、人与人的关系的双重视轴和结构。
这也是我们所指认的马克思、恩格斯在1845年至1846年创立的广义历史唯物主义构架，亦即用新的实践唯物主义哲学观念说明整个人类社会存在本质的一般世界观。
只是，广松涉明确将其凸显为关系本体论，而没有强调这种新历史理论的唯物主义性质。
而且，广松涉也标识了马克思眼中的关系本体论构境中的意识本质：“我对我的环境的关系是我的意识。
凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。”
[13]在马克思那里，意识的本质也是关系，但不是观念实体以及逻辑关系，而是现实社会关系的观念内化，这是对的。
对此，广松涉进一步分析道：
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