天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
也是在此处，他突然引证了海德格尔的一对重要概念：Vorhandensein（在手存在）和Zuhandensein（上手存在）。
[19]由此开启了另一重更深的构境理解层。
Vorhandensein和Zuhandensein是海德格尔从胡塞尔现象学中引申出来的一个方法论意义上的差异性范式，Vorhandensein可理解为对象性的现成实体，意指实体主义中的实体自然物，而Zuhandensein则是指正在发生的功用性的非实体存在状态。
依广松涉的看法，
人将工业场合的人与自然统一这样的“自然”
，如果仅仅以物理学的自然，按照海德格尔式的说法，以作为“物在”
（在手存在Vorhandensein）[20]的自然物的形态来理解的话，那么那种情况下的自然，大概只能覆盖地球表面的区区一小块吧。
不过，基始的自然是以海德格尔的所谓“用在”
（上手存在，Zuhandensein）的形式出现。
[21]例如，太阳在成为物理、化学的客体之前，作为照亮世界、抚育草木、温暖身体……的事物；月亮作为照亮夜路……的事物。
基始的自然以呼应活生生的实践关心的形式而出现。
[22]
广松涉是深刻的。
他虽然没有读到过后来出版的海德格尔写于1922年的《那托普报告》[23]，但他极为准确地透视到自然（φνσιV，涌现）在海德格尔那里是一种“用在性”
出场，即他所说的“基始的自然以呼应活生生的实践关心的形式而出现”
。
被实体主义假定为外部自然物（Ding）的存在，在今天的地球上是正在趋于零的少量“未开垦的处女地”
（马克思在《德意志意识形态》一书所指出的“澳大利亚的珊瑚礁”
），而我们生存所直接依存的“周围世界”
，实际上不过是在不同时期的工业中“呼应活生生的实践关心的形式”
而在场的事物（Sache）。
不过，广松涉没有细致辨识的是，实体主义并非仅仅是一种认识上的主观错误，而是特定历史条件下的产物。
因为在农耕文明中，人对外部自然的关系的确是表面的和非对象性的。
也就是说，在一定的意义上，主体—客体二元模式在特定的历史中恰恰是人类生活中真实存在的现实实体关系，也只是在资本主义工业生产中，自然才真正成为我们生活存在的关涉塑形物。
由此，主体—客体二元模式才丧失其历史的合法性。
也基于上述的讨论，广松涉说，正是马克思的历史唯物主义超越了实体主义的人本学，建立了“以生产的场合为轴心而被建制成的生态系的‘人与自然、人与人的’关系态，定位于这个面向‘历史世界’内的存在中，并规定人的存在”
[24]。
在广松涉的重新构境理解中，马克思的历史唯物主义是一种强调关系基始性的新世界观。
广松涉认为，也由此，我们才有可能理解海德格尔1947年在《关于人本主义的书信》一文中对马克思的重要评介，即仍然陷在实体论人本主义之中的萨特为什么没有资格与马克思对话。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！