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而这种再生产过程的结构论需要我们虚心向古典学习”
[8]。
此时文中所提及的古典理论，指的正是魁奈的关于社会资本的再生产的学说和对经济体系的全面总结，即《经济表》。
可以看出，此时平田所关注的内容聚焦在1955年至1956年这一时期之后的日本问题，并且将解决日本问题的关键归结到资本周期循环以及存在于市民日常生活中的人们客观创造的再生产结构理论，即作为周期循环的结果而存在的再生产结构论。
平田清明对魁奈的经济周期循环论及社会再生产问题的研究，为其后平田在分析经济社会问题时提供了理论积淀和基础视角。
平田清明市民社会论的现实出发点在于西欧理性的产物对日本的适用性反思。
平田清明在对马克思著作文本进行翻译的同时，开始思考马克思主义这一欧洲理性的产物是否适用于日本，这些欧洲科学与思想中所提供的概念和范畴，是否能够成为日本国内各种现实的考量视角与标准等问题。
平田认为马克思所提出的市民等同于资产阶级这一范畴的说法，严格地说仅仅在西欧才能成立。
在翻译马克思在1881年写给俄国女革命家查苏利奇的信时，平田就已经发现，马克思在信中多次强调《资本论》的直接适用范围限定在西欧，农民以两极分化的形式完成从封建生产方式向资本主义生产方式的转变，这在俄国是行不通的。
主要原因在于，俄国是一种共同体社会存在，还没有达到西欧的私人所有阶段。
马克思主义经济学是西欧理性的产物，是具有世界普遍性的理论，这一针对资本主义体制的普遍性批判理论，是否能够直接适用于包括日本在内的非西欧国家呢？在平田清明看来，马克思的思想与理论具有普遍性，首先是由于他是站在西欧的、市民的思想与理论基础之上，并且完成了对此的超越。
西欧市民社会的特殊性在于，它是一种文明史的历史、社会的典型形态。
这种对西欧特殊性进行的理论认识，同时也包括了对非西欧的、亚洲的社会进行分析的可能性。
平田清明认为，马克思所描绘出的资本主义社会的理论群像，并不是将西欧社会的整体面貌进行原样再现。
马克思所做的，只是抽取资本主义社会形成和发展中理论的、历史的各种矢量，并形成一个体系。
因此，可以说，《资本论》是资本主义社会的普遍理论体系。
正如很多西欧的既存理论并不能直接适用于日本一样，在对这些西欧理性进行援引吸收时，需要以谦逊的态度来看待并选择。
平田认为，日本人对欧洲科学的吸收能力很强，但是缺少反思的能力，这往往会导致一些根本性认识的缺失。
在日本的理性社会中，无法形成以分工为基础的市民社会的协作，一方面是由于学术上对这一根本认识存在缺失，另一方面日本社会的本土性制约了社会基础也是很重要的原因。
因而在对西欧科学进行研究时，要在积极地寻找其共通的普遍性的同时，挖掘出日本社会的自身特殊性，不能直接将结论拿过来套用于日本。
平田在对马克思主义的适用性反思的基础上，展开了对现代日本社会的批判性考察以及马克思市民社会概念在日本的特殊性把握。
第二次世界大战之后，日本加速了“民主化进程”
，以丸山真男、大塚久雄为代表的批判日本封建性为主旨的“近代主义”
论者，与民主运动紧密配合，成为学界的一股强大力量，形成“近代主义”
[9]的市民社会理论。
在20世纪60年代围绕日美防卫协议的“安保斗争”
之后，日本资本主义现代化全面展开，“近代主义”
思想日渐消弱，日本社会科学界逐渐转向对资本主义现代化的肯定，日本社会发展的重要课题也从先前的“近代化”
课题转向“现代化”
课题。
马克思主义在战后的日本知识界仍然保持着相当强的影响力。
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