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而与此同时，日本资本主义获得了蓬勃的发展，随着资本积累的急剧增长，城市迅猛发展，城市居民的社会形成也随之得以展开，人们开始需要市民社会概念，并极力促进该概念的普及。
如何在具有社会变革志向的马克思主义与正在急速发展的资本主义现实之间进行权衡，平田清明敏锐地意识到了这个问题。
通过对马克思主义进行文献学解读，平田发现，意识形态层面相互对立的社会主义与资本主义，在日本社会中开始收敛于市民社会这一社会认识之中。
市民社会的概念，在日本已经由一个学院范畴的概念转化为现实的生活用语。
平田清明认为，市民社会概念所谓何指，不仅仅是对现代日本进行批判性考察的论点之一，同时也是贯穿于西欧社会众多科学研究观点始终的一个基本问题。
市民社会状态下特殊的社会形成构成了西欧历史的展开，如何来把握市民社会这一概念，决定了西欧思想与理论具有怎样的历史性与社会性。
马克思正是在不断探求市民社会所谓何指这一问题中，开始了其庞大的经济学研究，并完成了对近代市民社会内在的、批判性的考察。
因此，在马克思看来，市民社会所指的并不是单纯的历史中的某一状态，而应当是“西欧特殊的社会形成，是对该社会形成历史进行理论把握时的方法概念”
。
平田认为，马克思“通过对市民社会的内在批判，将建立在西欧理性之上的、对市民社会史的历史把握，真正用于人类解放运动之中”
[10]，平田认为马克思的这一努力正是其所固有的社会=历史认识，并将之认作马克思的过人之处。
然而，日本的马克思研究经常看不到马克思思想中的这一点，这是平田深刻感受到的日本学界的马克思研究的症结所在。
平田认为，如果在马克思研究中缺少了对欧洲古典的内在性研究，往往会因此对马克思所指认的市民社会概念产生缺失。
平田在对马克思文本进行研究时发现，马克思本人在《资本论》以及其他诸多著作中，曾多次用到市民社会的用语。
而日本学者在对其进行理解时，很多时候拒绝使用“市民社会”
的说法，而在不得不使用该概念时，选取诸如“商品经济社会”
或“资本主义社会”
之类特殊的日式用语。
这正是在理解马克思试图向后世传达的对资本主义社会的批判性认识时屡屡产生误读的原因之一，同时也容易造成对历史唯物主义基本结构的错误理解。
战后日本马克思主义者林直道[11]曾指出：“‘市民社会’的用语，是18世纪以来布尔乔亚的惯用语，蕴含多层含义。
马克思最初也是使用这一惯用语，借此进行对客观现实的批判性分析。”
随着马克思理论的深化和展开，该用语开始包含“‘社会经济结构’‘物质生产关系’等明确的涵义，‘市民社会’用语开始指认为‘资本主义社会’”
。
因此，“除去早期马克思在‘各种物质生活关系’意义上的‘市民社会’，马克思所指出的‘市民社会’概念，一般都是指布尔乔亚社会、资本主义社会”
。
这一观点是典型的“市民社会”
否定论，第二次世界大战前至战后，日本有不少的马克思主义者持有这样否定含义上的市民社会理论。
面对日本战后资本主义迅猛发展的社会现实以及不同层面对市民社会理论的理解，平田清明提出要重新解读马克思的市民社会理论，还原其中缺失的东西，回到其原初语境，以达到对马克思独特的社会、历史认识的重新认识。
在重新解读马克思所提出的市民社会理论的基础之上，平田清明提出了其针对日本现代化进程的、具有独创性的市民社会理念。
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