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直接指认为“资本家社会”
，这也使得“市民社会”
“资本家的社会”
“布尔乔亚社会”
三种不同的译法在各种译本中交替出现。
这种马克思著作的日文译版的最初状态让读者困惑不已，同时也很大程度上制约了日本人对马克思理论的理解。
平田清明在1969年发表了具有重大理论与现实意义的著作《市民社会与社会主义》，书中明确提出了其市民社会理论，阐述了如何把握资本主义向社会主义的转变问题，同时对日本长久以来《资本论》研究中存在的问题从根本上进行了批判分析。
平田在书中首先就社会概念进行了阐述，他认为“社会（Gesellschaft），首先指则是人的结合方式，是受到特殊形式规定的各种人格的结合关系”
[13]。
平田认为，市民社会与资本家社会，是马克思在描述近代社会时使用的两个概念。
正是基于社会概念的上述特征，社会经济活动的发展过程才会从一开始就被赋予了制约社会政治、道德活动发展过程的特征。
在社会的形成过程中，经济的、政治的、道德的活动的发展过程处于共时性发展状态，这是马克思所理解的市民社会向资本家社会的转变过程。
平田认为马克思所指认的社会概念，是“市民社会”
与“资本家社会”
，而非商品经济社会或资本主义社会，因此将社会概念直接指认为商品经济社会与资本主义社会的通俗唯物论理解，从一开始就曲解了马克思的思想。
在平田清明那里，“市民社会”
究竟所谓何指，实际上并没有一个明确的表述。
原因主要在于“市民社会”
这一用语从欧洲词源上来看存在“sociétébeoise”
和“sociétécivile”
两种说法，且具有多重意味，而在日语语言中两者的区别与关联也并不明确。
[14]平田在使用该用语时也注入了多样的含义，他认为市民社会从根本上来看是由个人所形成的自由、平等的社会，由于市民社会反映了“生产、交往、消费”
的发展过程，以及从事这些“生产、交往、消费”
的人们的“物质的”
“精神的”
生活，因而是一种市民日常生活过程中形成的社会。
不仅如此，平田强调市民社会是一个与资本家社会形成鲜明对比的概念，主张近代社会的形成是“市民社会向资本家社会的不断转变”
。
而当时的日本马克思主义关注的重点是资本家对劳动者的阶级对立一元论，以及其延长线上的资本主义对社会主义的体制转换一元论。
这一视点在一定程度上很容易等同于市民社会=布尔乔亚社会=资本主义，从而完全否定并批判市民社会，这是当时解读马克思文献时极易走入的误区。
在平田看来“简单地从阶级一元论上对马克思思想进行理解，才是完全歪曲了马克思的原意”
[15]。
平田清明认为，市民社会是一个与资本家社会形成鲜明对比的概念的观点，正是其市民社会理论在20世纪60年代后半期在学界引起巨大反响的重要原因之一。
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