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“个体所有”
等概念进行研究时，关注到当时日本学界的马克思《资本论》研究中缺失的基础范畴之一，即马克思的价值论试图向人们揭示的“人类劳动”
的概念。
平田认为，在马克思那里，“类”
是具有特殊性的“个体”
的总体联系，是一种具体的存在。
这种类劳动，以及作为其基本构成要素而存在的个体劳动，才是真正的人类劳动。
当独立个体的劳动生产物成为仅仅用于出售的产品，成为具有交换可能性的商品时，便可以以任何形式出售于任何人，当然也可以从他人手中买到任何想要的东西。
此时，人类劳动产品中所包含的具体的特殊性仅仅归结于一般意义上的交换可能性，人类劳动在市民社会中成为了一种抽象的存在。
平田认为，只有通过将人类劳动的概念放置于价值论研究以及唯物史观的研究之中进行再探讨，才能够彻底理解“人类，既是一种生活在生产与享受产品使用价值之中的具体的人，同样也是存在于价值生产与价值支配中的抽象的人，是一个集两方面于一身的矛盾统一体的现实的人”
[18]。
同时，只有对人类劳动的概念进行再探讨，才有可能对这种个人与私人的矛盾统一体、即现实的、市民的人进行内在批判。
平田清明认为马克思的价值论，正是立足于探讨上述人类劳动的概念，将根源于此的现实劳动批判作为研究内容。
也正因如此，马克思的价值理论不仅成了经济学的基础，也成了市民社会的总体性批判的基础。
基于其市民社会经济学批判的基础地位，马克思价值论同时也是对市民的日常感觉的理论批判。
在平田看来，马克思理论的伟大之处，就在于其价值理论对市民的经济的批判。
平田清明在讨论“市民的日常感觉”
时特意使用了“布尔乔亚的”
日常感觉这样的说法，从文末注释可以看出，平田主要是想“强调市民社会的消极面，即私人排他性与相互间缺乏关心以及私人个体对社会分工形成的社会劳动的领有性”
。
当然，“马克思那里的bürgerlich，并不仅仅指上述市民社会的消极面，还包括市民社会积极层面的意义”
[19]。
在平田看来，市民社会中的人类劳动是一种获得具有一般交换可能性这一自然属性的商品或货币的行为，是一种抽象的存在。
因此，与分辨不清自他区别的共同体关系中的人类自我感觉相比较，这种“布尔乔亚的”
日常感觉是人类精神史上的一个巨大的进步。
“市民社会虽然受到私人排他性的制约，但是，由于其明确了自他之间的区别，因此可以清晰地意识到‘个体’与‘类’之间的关联与区别，从而将作为‘个体’的自我认知为自己。”
[20]平田认为，市民社会中通过商品交换而自然形成的独立个体之间自由、平等的法关系及其观念，尽管表现为事实上的不自由、不平等，但其抽象性，包括人的意识等，实际上是现存外部对象的一个飞跃，是人类有意识地形成历史的重要动因之一。
在平田清明看来，只有能够从积极意义上对市民社会中的自由、平等进行评价，才有可能对市民社会进行客观的、正确的批判。
2.市民日常生活过程中形成的社会：市民社会与日常话语
平田清明认为，市民社会的第二层意义是市民日常生活过程中形成的社会。
市民社会反映了“生产、交往、消费”
的发展过程，以及从事这些“生产、交往、消费”
的人们的“物质的”
“精神的”
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