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不过，在哈特、奈格里看来，马克思关于形式吸纳和实际吸纳的区分存在严重缺陷：第一，他的这一区分仅仅局限于物质生产过程，严重忽视了资本对整个社会生活的吸纳过程。
第二，由于马克思只是将一般智力同“固定资本”
联系起来，忽视了一般智力对劳动的塑形。
因此，他这里所讲的实际吸纳，只不过是资本对物质劳动或体力劳动的吸纳，忽视了资本对非物质劳动的吸纳过程。
第三，马克思的这一区分，实际上是建立在现代世界关于资本主义内外部的界划之上的。
换言之，从形式吸纳到实质吸纳的转变过程，实际上就是资本把原来处于资本主义之外的异质空间吸纳到资本的统治之下，成为资本繁衍的内部空间的过程。
他们认为，正是由于上述缺陷，马克思才天真地以为，任凭一般智力的发展，就自然能够冲破资本的内部空间，“为自己创造出一个外部，一个解放的开放空间”
[37]，进而实现劳动的全面解放，开创出一个从未被资本污染过的自由空间。
然而，今天的事实已经证明，马克思的这一观点是错误的。
“在后福特主义时代，最为明显的事实就是马克思当年所描述的那种趋势已经全部实现，但是他所预料的那种解放结果却没有到来。
知识所发挥的作用与劳动时间的重要性不断下降之间的不平衡性，产生的并不是危机，而是一种全新的、更加稳定的权力形式。”
[38]也是在此基础上，哈特、奈格里重新诠释了马克思的形式吸纳和实际吸纳概念，提出了自己的生命权力和生命政治理论，揭示了帝国的覆灭之路。
首先，他们指出，马克思的吸纳理论实际上是在世界市场尚未形成的背景下对劳资关系的一种思考，是与资本主义的内外界限联系在一起的。
然而，在今天，随着世界市场的全面形成，严格意义上的外界已经消失了，因此马克思关于形式吸纳和实质吸纳的区分自然也就丧失了存在的合法性依据，必须要从当下语境出发来重构这两个范畴。
“马克思曾确认某种类似的东西，他称之为资本对劳动力的形式吸纳到实际吸纳的过渡……然而，我们所提到的转变过程与上述过程有着根本区别。”
[39]在他们看来，所谓形式吸纳主要是指，资本对非资本主义环境的“向外吸纳”
；而实际吸纳则是指，资本在资本主义内部对整个社会生活和人的生命的吸纳。
通过这种界定，他们也就把马克思的形式吸纳和实际吸纳全部划归到“形式吸纳”
之中了。
同样，从形式吸纳到实际吸纳的转变，也不再是马克思所理解的从物质劳动对资本的形式从属到实际从属的转变，而是从物质劳动（身体从属）到非物质劳动（生命从属）的转变；不再是从前现代到现代的转变，而是从现代到后现代的转变。
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其次，他们在实际吸纳理论的基础上，提出了自己的生命权力理论，揭示了帝国的统治机制。
他们指出，马克思的论述是建立在劳动时间与非劳动时间的严格区分之上的，他认为只要工人在生产过程中摆脱了资本对劳动时间的统治，就自然能够实现从劳动时间到自由时间的转变。
然而，现代到后现代的转变历程表明，这只是马克思的一种乌托邦幻想。
在当代社会中，“权力已延伸到社会结构的每一个神经末梢，伸展到社会的发展过程之中。
社会已完全被纳入这种权力之中，如一个单一体般对权力发生反应。
权力已表现为一种控制，它延伸到民众的意识和肉体的最深处，同时也跨越社会关系的全部”
[41]。
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