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至于卢卡奇Verdinglig概念的直接来源，不同学者有不同的指认，理查德·韦斯特曼认为，首先大量使用Verdinglig的是影响卢卡奇极深的齐美尔，但这一观点的可靠性还有待考证。
[6]
以往的研究已经充分说明，卢卡奇的物化批判思路，首先是受到齐美尔和狄尔泰哲学的影响，进而在韦伯现代性理论的刺激下，通过对韦伯合理化思想的逻辑倒转，实现了对马克思拜物教批判理论的创新推进。
[7]实际上，卢卡奇对韦伯思路的批判性颠倒，也直接反映在二人对于物化概念的不同理解上。
在韦伯的文本中，Versag（常译为“事化”
）是个具有进步意味的概念，它是指现代社会关系与法理制度不再带有传统的人情与人治特征，而成为外在于人的事务性（sachlich）存在。
这一意义上的Versag显然是建立在现代分工和官僚体制的基础之上的，并且以高度的可计算性实现了从管“人”
到管“事物”
（Sache）的转变，从而贯彻了工具理性。
韦伯的这一思路，恰恰是卢卡奇所要否定的。
卢卡奇多次提到Versag，而且他对Versag的理解显然也不是依循马克思对这一概念的使用，而是更多地来自韦伯。
根据刘森林教授的指认，“Versag在卢卡奇这里意味着比Verdinglig更严重的物化，即渗透进意识之中的物化”
[8]。
这种说法，和卢卡奇对意识的物化结构的大量分析也是方向一致的。
也就是说，卢卡奇的物化批判包含了对Verdinglig还有Versag指涉的多重现代性物化境遇的批判，而无论是Verdinglig还是Versag，究其含义与论说方式，都不是对马克思概念的直接援引和承继（尽管巧合的是，这两个词马克思都偶尔用过）。
虽然卢卡奇坚持以马克思的拜物教批判作为自己立论的基础，将自己的物化概念建立在马克思哲学的思想史前提之上，但一些学者已经准确地指出，卢卡奇的批判矛头却没有因循马克思的思路指向资本主义的生产关系，而是指向了以可计算性和合理化逻辑为标志的现代性生产方式。
[9]由此，他的物化批判的方法论，也并非以基础性的经济关系为基点，而是以摆脱物化的人为基点，试图通过对物化现象的揭露，唤起无产阶级的主体意识，从而找到新的解放可能。
这样一种带有人本主义逻辑色彩的批判，后来被与青年马克思的异化劳动批判联系到一起，也就十分自然了。
因此，无论是从概念来源上，还是从思想逻辑上，卢卡奇的物化理论都是对马克思批判理论的一次创新阐释。
概念来源的考察已经说明，马克思只是偶尔使用过Verdinglig和Versag，尽管这两个词都与其拜物教批判理论有着重要关联，但直到卢卡奇才将其真正术语化、理论化，赋予“物化”
以系统阐述和新的含义。
就此而言，“物化”
是卢卡奇站在马克思的肩膀上实现的一次术语“发明”
，而卢卡奇更愿意让人们相信，“物化”
本就是马克思批判理论的核心概念和题中之意。
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