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这部讲座分为两部分：第一部分只包括开头第一章，是从概念上对伦理学进行导引。
第二部分是以历史—批判性的方式展开的，它构成了讲座内容最丰富的部分。
我们选编的是第一部分。
这一部分导入了伦理学作为工艺学这样一种规定，并对之作了阐明。
胡塞尔在这里从逻辑学与伦理学的平行论出发，把伦理学规定为“关于引导行动的正确目的和最高规范性法则的普遍工艺学”
。
具体来说，伦理学是“一门最高的、规范性和实践性的学科，它在关于诸原则以及能够从中引申出来的诸规范的科学一般性中，向我们提供对于各个绝对当为之事的评判；并且因此，根据可能的实践情境的类型学，给我们配备实践规则，即这样一些规则：我们如何按照它们来支配我们的生活，并尽可能地使我们与一种伦理上的好的生活的观念相符；以及，我们如何能够根据可能性来实现这种生活。”
由对伦理学的这一规定出发，胡塞尔进一步对“伦理评判之对象领域”
做出限定，对伦理与道德进行划界，并区分了个体伦理学与社会伦理学，强调了社会伦理学的独立性和重要性。
该讲座不仅表明了胡塞尔的现象学伦理学在20世纪20年代初的发展，而且，由于人格概念对这一时期胡塞尔伦理学起到了决定性的作用，所以这部讲座便与哈勒时期和哥廷根时期的胡塞尔伦理学区别了开来，后者尚处于他的老师布伦塔诺的强烈影响之下。
胡塞尔在《伦理学引论》中所表现出来的伦理思想有着深远的理论意义。
首先，在胡塞尔于1920年和1924年做这个伦理学讲座时，“一战”
所造成的欧洲精神和文化的沉沦沉重地压在胡塞尔的心头。
在他看来，这场毫无意义的“大众战争和机器战争”
是一种对精神价值的强烈的毁灭力量，是对“古老文化世界”
的威胁，也是对伦理理想的败坏。
由此背景出发，胡塞尔的哲学产生了一些新的实践任务，胡塞尔的这两次伦理学讲座某种程度上正是通过在伦理方面的提问工作来对这些时代任务展开回应。
为此，胡塞尔在讲座中所考虑的终极目标就是：为了一种理性地自身规定了的、在其所有活动上都能得到充分辩护的伦理生活而进行的全面的生活革新。
其次，胡塞尔在这一时期的伦理学中还表达出了一种全面的伦理生活理想，即：实现每一人格的个体的天职和永久的使命。
为了使这一使命成为正当的，就需要自觉地对整个实践生活加以完善。
这样一种完善以对自己的行为进行伦理检验为出发点，并在全部人格生命的革新中达到顶点。
按照胡塞尔所拟订的尽可能好的生活理想，伦理生活也许是一种在其所有的合理行事方面都应该得到辩护的生活。
胡塞尔这里所表现出的伦理思想为人们思考和完善伦理生活提供了一种新的资源。
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