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“实践哲学”
的品质就是要在此丢弃所有盛气凌人的东西。
它不介入生活的各种冲突，亦不提供任何针对这些冲突的规定；与法律不同，它也不是戒命（Gebote）或禁令的法典。
实践哲学直接诉诸人自身的创造力，从而使得人们每当遇到新的情况时都能直见（ers）到，仿佛是预见到，此时此地应当发生什么。
然而哲学伦理学不是决疑论，从而也绝不允许下列说法：它似乎由此就会扼杀它在人身上应当唤醒与培植的东西，即在人身上的创造力、自发性以及人与应当的东西、自身有价值的东西之间活生生的内在联系。
这不是要放弃“实践的东西”
的高贵使命。
伦理学只有通过这种方式才可能是实践的，即它培育、呵护人的实践力——人身上的行动力（dasAktive）与精神性的创造力，并使之臻于成熟。
伦理学的目标不是剥夺人的行动能力，不是作茧自缚，而是将其提升为一个具有完全行动能力与责任能力的人。
人宣示成年才意味着他真正成为人，而唯有伦理的觉悟才能宣告他成年。
正是在这种意义上伦理学才是实践哲学。
不过伦理学并不是不顾人的头脑而塑造人的生活，而恰恰是把他拉到本己地、自由地对生活塑造上来。
伦理学就是它对善恶的知识（Wissen），这种知识使得他立于神性的高度，使他有力量和权能一同在世界生成（Weltges）的过程中说话、共同影响现实的创作。
伦理学就是朝向他的在世天职（Weltberuf）教育他，要求他使他成为造物主的同仁（Mitbildersch?pfer）、世界的共同造化者（Mitsch?pfer）。
只要人没能履行他在伦理上的造化天职，创世（Weltsg）就不会完成。
但是在履行这一天职时却使之走了样，因为他还没有准备好，还没有站在人道（Meum）的高度上。
人道必须只在人自身中完成。
赋予他在世（i）职责的创造，是包含在他自身创造中的，亦包含在他性情（Ethos）的完成中。
人的性情（Ethos）包含两点：混乱的东西和造化的东西。
人的可能性，但亦是人的危险存在于前者，人的天职在于后者。
履行这一使命就是成为人（Mens）。
伦理学关注人的造化。
在此，人的思想就在于追寻和开拓生命的意义。
因此人的思想亦是实践的，它在自己的领域内塑造了生活。
伦理学不是第一哲学，不是奠基性的哲学，其认知并不是第一性的、最确切性的知识。
然而在另外一种意义上它却是哲学的首要东西，是哲学最内在的关切，属于哲学最负责任的部分，属于哲学的学科领头羊（希腊语）。
伦理学的热情是一种不违背意愿的、完全由内在所决定的热情。
与知性领域以及知性概念相比，伦理学永远是个奥秘，是智慧的一个天然圣殿，在这里最伟大的智者都停下了脚步。
但同时伦理学又是最切近、最能把握的东西，它被赋予给所有人、为所有人共有。
伦理学是在人心中首要的、最现时的哲学兴趣；从历史上来看正是在这一点上哲学与神话才分离开来。
伦理学是哲学思维的起源与最内在的动机，或许正是所有一般人类沉思（Sinnen）的起源与动机，而且它亦是哲学思维与一般人类思考的终极目标和最大展望。
伦理学活于未来中，它永远将目光朝向远方的东西与非现实的东西，甚至要以未来的视角来看待当前的东西，因为它是超时间的。
三、哲学中“实践性”
的含义
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