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价值感的狭隘化、目光短浅、缺乏对可把握的广袤现实东西的感受，这是司空见惯的现象。
对于大多数人来说，最狭隘的生活兴趣之限度，最实际的、受眼前的匆忙所支配的自我关系之限度同时就是他们道德世界的限度。
他们的生活是受限制的、琐细的生活，是一幅人性萎缩的讽刺画。
如果只是要获得如此受限制生活的道德上的低水准尺度，根本不需要伟大的形而上学视野，价值感的麻木已经将内在的烦闷印在额头，它直接对人实施了报复。
与之对应的就是道德贫乏和生活空虚。
对它而言，实存的艰难就是一种负担，生活不值得过。
对生活的厌倦不是来自生活的充实丰富，而是来自生活的贫乏。
进而言之，现实生活的贫穷与富有——永远现成在此且以万有的丰富性环抱我们的生活——处在何等尖锐的矛盾中！
人的悲剧在于：一个饿得要死的人坐在摆满佳肴的餐桌前，却不伸手去拿，因为他看不见在他面前的是什么。
因为现实世界的丰富性是不竭的，现实生活浸透着价值，充溢着价值，凡是我们把握到这一点的地方，生活就充满着神奇并富丽堂皇。
然而这些命题无法使自身得到“证实”
。
因为就像我们无法向任何人证实，有一个他根本不能看见的东西一样。
进而言之，在这里一个人能否摘掉另一个人的［价值］白内障——伦理学作为科学究竟能否做到——这必定还是存疑的。
然而，一般说来学着去看，唤醒人的感受性，培养和教育人的价值官能当然还是很有可能的。
存在着某种伦理引领、引向生活中的价值充实、通过自身观看打开眼界，通过自身的参与来分享。
也存在着朝向人道的教育，如同朝向人道的自我教育一样好。
六、人格和境遇的价值内容
我们面对的要求要以这个朴素的问题开始：什么东西在我们的生活中未曾察觉地溜走了？被我们忽视的究竟是什么？
事实上整个困难都在于此。
简单地指出这一点并没有排除这一难题。
对于每一种价值内容来说，价值感（Wertsinn）必须本己地唤醒。
价值内容无处不在。
我们看见它们时，它们每时每刻都紧靠在我们面前，而我们看不见它们时却反之。
每一个人、每一种人的特性都充满价值内容，都有意义，独一无二地延伸到最不可估量的幽暗之处。
每一个都是一个小型世界，不仅是作为本己的存在结构，而且作为本己的价值结构。
不亚于人格的每个实在的对应物、每种境遇，只要或宽或窄的生活联系把它们产生出来，它们无论如何就是一个相交错的各种约束力、张力和解决方案的复合体，是各种意念（Gesinnung）的相互叠加。
各种**、平静的情感后台，或者嘈杂的党派态度和粗暴的党派行为，所有这一切都多方面地相互牵制、互相限制，在相互反应中得以强化和复杂化，被流露出的好感或反感交织起来并进而提升到性情的较高层面，最终被参与者或明或暗的境遇意识重新体验为一个整体，作为主观上扭曲了的整体印象而与各方参与者们同样印象性的理解相对峙。
伦理的境遇绝不会消融在人格里，它永远都是某种不同的东西，是超出人格之外的底层物（Liegendes），尽管没有人格它就不是持存物。
伦理的境遇还是一个自为的宇宙，具有自身的存在方式和自身的法则性；它对人格所起的规定作用绝不亚于人格对它所起的规定作用。
并且，与这种自身存在相对应的是自身的固有价值。
同时境遇也是某种个体性的东西，仅此一次的存在者，不再重来。
对于置身于某种境遇中而又没有把捉到它的人来说，就不可挽回地丢失、错过、浪费了这一境遇。
但从近处来看，我们的人生无非就是那来来去去的、不会断裂的境遇之链——从最易逝、最偶然的关系到最内在、最重要、持久地将人与人联结在一起的纽带。
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