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在第二部里，小说家站在嘲笑着的鄙俗世界一边反对他的英雄，这两部分之间很深的断裂在这种情况下是极为典型的。
我们的父辈用他们的武器完成过大事业，这些武器由我们所继承，但已经不再适用于当前的斗争，辱骂这些武器未免也太廉价了。
只有庸常之人才会读到堂吉诃德的命运时既不激动也不同情。
然而，现在该把锈蚀的兵器换成利刃。
只有能把单纯与机智互相结合的人才能坚持。
但是，什么是单纯？什么是机智？两者又如何合而为一？在所有的概念被颠倒、混淆和歪曲的情况下，谁唯独注视着上帝纯朴的真理，谁不是一个散播之言（ανη｀ρδιψνχοζ），一个心怀二意的人（雅1∶8），而是一心一意的人，谁就是单纯的。
他知道上帝并且上帝是他的上帝，因此他依赖诫命、审判以及每日更新地从上帝的口中传来的怜悯。
不是被规则所束缚，而是受对上帝的爱所约束，他成为自由的，摆脱了伦理决断的难题和冲突，这些难题和冲突不再困扰他。
他只属于上帝和上帝的意志。
正因为他只凝视上帝，绝不斜觑世界，故而他能够自由而不带偏见地正视世界的实在。
这样成为机智。
谁看到实在自身，谁看到事物的深层，谁就是机智的。
因此，唯有看到上帝中之实在的人才是机智的。
对实在的认识同关于外部事件的知识不是一回事，而是看到事物的本质。
博闻广识的人并不等于是最富机智的人，他反倒有只见杂多而无视本质的危险。
但另一方面，关于某一表面上微不足道之细节的知识经常使人看到事物的深处。
所以，机智的人试图获得关于事件的尽可能多的知识，却不依赖于它。
所谓机智就是认识事实当中的意义。
机智的人知道实在对原则的有限的易感性；因为他知道，实在不是建筑在原则之上，而是寓于活生生的、创造着的上帝之中。
所以他也知道，最纯的原则以及最好的意愿对现实也是无助的，而只有活的上帝有助于现实。
原则只是上帝手中的工具，而且马上会被认为无用而拋掉。
自由地凝视着上帝，以及那只依赖上帝的实在，这就是将单纯和机智相结合。
不存在没有机智的真正单纯，也不存在没有单纯的机智。
这听起来可能是非常理论性的；除非我们明了在哪一点上这一态度在实在中有其根据并因此其自身能够成为真实的态度，否则它也只能是理论性的。
“灵巧[2]像蛇，驯良像鸽子。”
（太10∶16）是耶稣的一句话，因此同他的每一句话一样，只能由他本人来解释，在上帝和世界被割裂的情況下，没有一个人能够用未分离的目光专注上帝实在。
不论做多少努力，他的目光总是烦乱地从一方游离至另一方。
然而，有一个地点，在那里上帝和实在世界彼此和解，在那里上帝与人合一，因此，唯独因此，才有可能用同一目光凝视上帝和世界。
这个地点不是在实在以外的观念世界里的某处，而是在历史中作为上帝的奇迹，它在与世界和解者耶稣基督里面。
作为理想，单纯和机智的统一，同以自身的力量去反对实在的所有其他尝试一样，是注定要失败的。
这是一种不可能的、极度矛盾的理想。
但假如它基于某一世界的实在，这一世界在耶稣基督里面与上帝合一，则耶稣基督的诫命就获得了实在性和意义。
谁注视耶稣基督，事实上谁就看到了合一的上帝和世界，谁也就不再能看到没有世界的上帝，不再能看到没有上帝的世界。
二、瞧这个人[3]
Eo——瞧这个人！
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