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（二）我们扩大了的行为领域，把责任与作为自己对象的人类命运推向伦理学舞台的中心。
为此，应为私人和公共领域提出一种至今仍然缺失的责任理论。
它的公理是：责任是和能力休戚相关的，而且必须与能力及其运用相称。
因此，为了它的履行，我们要未雨绸缪，建立一种科学的未来学。
（三）然而，这种来自目前可用资料的推断即使处在最佳状态，在预测的确定性和完整性的意义上讲，也还不能总是做到对技术行为层层后果的把握。
因此要用一种想象的“忧惧启迪法”
取代以前的希望方案，它告诉我们什么可能处于危急之中，什么是我们必须留心的。
这些重大的风险连同我们预测知识的不足，都要求我们采用一种实用主义的准则：对灾难的预言应优先于对福祉的预言。
（四）什么是我们必须全力以赴保护的，决定了什么是我们必须全力以赴避免的，这是依次按照我们所持有的“人的形象”
来预测的。
这种形象以往在天启学说中被奉为神圣，随着它在今天的衰落，世俗理性不得不将人的概念建立在不可反驳的、至少是有说服力的一般存在（generalbeing）的学说之上：伦理学必须得到形而上学的支撑。
因此，应做出一种纯理论的尝试，以此为支撑来说明人对他自己、他的子子孙孙乃至他所统辖的全部地球生命的责任。
这种尝试必须勇于直面占统治地位的分析理论反对一切这类尝试的那种否定态度；但也不能对自己期望过高，因为它不免是一种尝试性的成果。
但我们一定要敢于那样做。
自然哲学将在科学所确立的“已然”
和道德所保证的“应然”
的裂缝之间架起一座桥梁。
（五）一般说来，如此这般获得的针对人类的客观律令，对于我们的普罗米修斯式的力量而言，使我们能够分辨合理与不合理的目标设置（这一区分包括“现实的”
和“不现实的”
目标的区分，并还远远胜过它）。
在阐述这一区分时评估了“进步”
的潜力乃至它的最为野心勃勃的观念——以与技术相结合的马克思主义为代表的现代乌托邦主义。
我们反对那些过分奢望的目标，它把使自然负担过重的技术的内在危险最大化；我们提倡一种更加适度合理的目标，它有望使人类从过分膨胀的力量中拯救自己的生存与人性。
由于本书并不总是容易理解（对作者本人也是如此），我希望以上概述对读者有所帮助。
当本书于1979年在德国首版问世时，它已酝酿多年了。
早在1959年的一场讲座“理论的实践运用”
（见拙著《生命的现象》第八篇）中，我就第一次阐释了我意识到在我们的时代，理论与实践应有怎样的新关系以及它在人类共同事务中所起的作用。
因此，随着技术对人类处境的影响日益增强和明显，我对这种越来越咄咄逼人的现象的关注也与日俱增。
随着我的思想的发展，它们在一个扩大的文章系列中得到了公开表达。
并且从20世纪70年代初期以来，这些想法就开始成为我孕育于心的全面论述的诸部分，在这里我把那些单个的探讨尽可能地连缀成系统的整体。
本书就是这种论述。
当然，拿严格的标准来衡量，它仍然是不完整的。
它的质量特别取决于，当论证从对事实和所受到的种种威胁的叙述（对此现在已经达成相当广泛的共识）转向真正说明性的探索（那是对事实的伦理回应）的部分。
在此我们要踏上一片人迹罕至的大地。
新的处境和危险呼唤新的解决方案。
真正的未知领域（terrainita）等待我们去探寻，康德意义上的“实践理性”
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