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（即道德理性）也要在微茫的光亮中奋力前行。
与本书相关的原始论文（按各章顺序）如下：（与第一章相关）“技术与责任：反思伦理学的新任务”
，《社会研究》总40卷，1973年第1期，31-54页；（与第二、五、六章相关）“当今的责任：面临危险的未来的伦理学”
，《社会研究》总43卷，1976年第1期，77-97页；（与第四章相关）“责任观：探寻现时代伦理学的基础”
，发表于H.T.E与D.合编的《知识、价值和信仰》（TheHastiing-on-Huston，纽约，1977），169-198页；（与第四、五、六章相关）“反思技术、进步、乌托邦”
，《社会研究》总48卷，1981年第3期，411-455页；附录：“平行与互补：斯宾诺莎及其以后的尼尔斯·伯尔的心理—物理学问题”
，刊于R.Kennington主编的《斯宾诺莎哲学：哲学与哲学史研究》第七卷（华盛顿，美国天主教大学出版社，1980），126—128页；附录：“论主体性的能力或无能”
，刊于S.F.Spicker与H.T.E合编《神经医学的哲学意蕴》（DordredBoston：D.Reidel出版社，1976），143—160页（1976年荷兰DordrechtD.Reidel出版公司获得版权）。
这些材料获准在此重印，某些部分有修改。
谨此向国家人文学科基金和洛克菲勒基金会表示感谢。
由于他们的慷慨资助，我得以学术休假一年而从事本书的写作。
我尤其要感谢社会、伦理学与生命科学研究所（哈斯汀中心）的同事和朋友们，正是与他们十多年情投意合、相互激励的交往，我的思想得到了滋养、考验和精进。
三、人的行为性质发生了改变[3]
过去伦理学，或是直接发布律令，要人做或不做某些事情，或是为了这些律令而制定原理，或是为了遵循这些原理而建立义务的基础，无论哪一种形式，一般地都蕴含着一个互相关联的共同前提：由人的本性和物的本性所决定的人的处境是一劳永逸地被给定的；在此基础上的人的善[4]，也被水到渠成地决定了；人的活动范围以及由此而产生的责任也被狭窄地圈定了。
以下论证的要点是表明这些前提不再有效，并反思这对我们的道德处境将意味着什么。
更具体地说，我认为，随着我们的力量的某种发展，人的行为性质已发生了改变；既然伦理学与行为有关，人的行为性质的改变就要求伦理学的改变。
这不仅意味着，有效的行为规则要运用到由新的行为对象所扩展了的领域中去；而且在一种更为根本性的意义上意味着，从性质上讲，我们的某些行为在性质上的新特征已经打开了一个全新的伦理学领域，这在传统伦理学的道德标准和规范中是从未料想到的。
我所考虑的这些新的力量自然是指现代技术。
因而我追问的第一点是，现代技术是如何影响我们的行为性质，以及它在哪些方面使受其支配的人的行为不同于传统社会中的人。
既然古往今来的人从来都不是没有技术，因而问题势必涉及现代技术与以往技术在人的方面的差别。
1.古代的实例
让我们从古代关于人的力量和业绩的一首诗歌开始，这可以说在一种原型（archetypal）意义上烙下了技术的印记。
它在定义上触及了技术的特征，那就是索福克勒斯[5]的《安提戈涅[6]》（第335—370行）中的一个著名的合唱曲：
世上奇迹千千万万
却不比人更可咏叹
他在冬天的惊涛骇浪中扬帆远航
纵然是大地，诸神之最伟大者
长生不死，精力旺盛
当他驱使马骡拖着犁铧年复一年地翻耕
也会使她贫瘠荒凉
他张开罗网捕捉飞鸟
设下陷阱抓住走兽
用网具打捞大海中的鱼
山上、空中、水里自由自在的各种生物
在人的技艺面前俯首听命
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