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而且，富有生命力的运动员必不可少的“askêsis”
，其目的就是获得这种装备。
这种装备的第三个特点就是有关生存方式的问题。
因为这种话语，或者说，这些话语，话语的这些物质要素，为了能够真的成为人所需要的准备工作，它们不仅必须获得，而且必须被永久地得到，既是潜在的，又是有效的，让人一旦有所需要就能求助于它们。
这种作为装备的逻各斯必须同时是一种救助。
这样，我们就接触到了一个在所有文本中经常出现的重要概念。
“逻各斯”
必须是救助（boêthos），“boêthos”
这个词是令人感兴趣的。
最初，在古代词汇中，“boêthos”
就是指救助。
这就是说：某人回应身陷危险中的战士发出的呼唤（boê）。
而且，向他施救的人是通过大喊大叫来回应的，向他表示有人来救他了，有人正跑来帮助他。
逻各斯就必须像这样。
当主体面临危境时，这个逻各斯必须能够在有人向它求助时做出回应，它必须能够让人听到它的声音，向主体表示它就在此，它来救他了。
而且，救助就在陈述内容和这个逻各斯的实在化中，在这个让人听到来施救的声音之中。
一旦有事发生，逻各斯就说话了，作为“paraskeuê”
的逻各斯就开口了，以便表示它来救助了：而且救助已经到了，告诉我们必须做什么，或者是：让我们做我们该做的事。
因此，逻各斯是来帮助我们的。
这种“logosboêtho”
在这类文献中有成千上万种隐喻，要么是以“逻各斯—药”
（logospharmak?n）的观念方式出现，要么是以我多次提示的驾驶隐喻这个非常常见的观念方式出现（逻各斯必须像优秀的领航员一样，让各位船员各就其位，告诉他们该做什么，一边导航，一边操舵，等等），要么是以军事和战士的方式出现，要么涉及盔甲，或者常常是以城墙和城堡的方式出现（一旦有危险，战士们就可以撤退到后面）；这样，在城墙的保护下，他们就可以站在城墙上居高临下地打退敌人的进攻。
同样，随着各种情况的发生，当主体在平淡乏味的日常生活中感受到威胁时，逻各斯必须出现在那里：即人后撤到其中的高大城堡。
人后退到自身中，因为人就是逻各斯。
而且，人在这里可以排除事件，不再示弱（hêtt?n）于它，最后可以战胜它。
你们都明白，为了扮演好这个角色，为了有效地完成（永久）救助的任务，这种理性逻各斯的装备必须一直掌握在手上。
它必须是希腊人所说的“khrêstikos”
（可用的）东西。
而且，他们有一系列，或者说，有一种隐喻，一再出现，而且对于界定什么是“paraskeuê”
，以及必须进行什么训练来培养、保持“paraskeuê”
，是十分重要的。
为了起到这个救助的作用，为了当好这个优秀领航员，或者这个城堡，或这副药，必须“掌握”
这个逻各斯：“prokheiron”
，拉丁人把它译成“admanum”
。
必须掌握它。
我认为，这里有一个非常重要的回忆概念，它是希腊思想中十分根本的范畴，但是，它也产生了一种特别的变化。
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