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它始于这样的观点：公正制约着伦理，当同样一份资源无论是多是少不公正时，拥有这份资源的人的生活就不够良善。
这里我们看到了公正如何制约着伦理。
公正的方案必须符合我们对伦理挑战的性质和深度的意识。
我并不是说不同的伦理观——例如作用观——不能支持平等，虽然按照这种观点，任何严格的平等都有可能变成一种极端的教条主义立场。
我仅仅想说，挑战观直截了当地支持平等，它来自人们对自己反省意义上的最佳利益的意识。
生活幸福有着社会的维度，假如我与另一些人生活在一个共同体内，他们认为我追求良善生活的努力不如他们的努力重要，则我的生活就不是十分美好。
其实，造成不平等的政治和经济系统伤害了每一个人，甚至那些从不公正中获得资源利益的人。
按照挑战模式，反省的自我利益和政治平等是同盟军。
黑格尔说主人和奴隶都是囚徒；平等为两者打开了枷锁。
3.伦理学和偏好
但是我们又遇到了一个麻烦。
伦理自由主义者否弃个人前景的平等。
他们认为对自己的命运、对家人和朋友的命运的关心少于对陌生人的关心的人，是伦理学上的白痴。
既在政治中坚持平等，又在日常生活中谴责它，这是否有不一致之处呢？伦理自由主义者必然因为他们在平等上明显的自相矛盾而陷入窘境吗？
假如平等意味着福利或幸福的平等，政治平等和个人偏好当然不会一致。
如果我们共同在政治上奋斗十年，使共同体中每一个人的福利在某一天达到平等，然后便回到各自的私生活中，用自己拥有的资源来改进本人、家人和朋友的福利。
如果这样的话，我们中间的福利平等只能存在于极短的一瞬间。
我们会以个人的方式，破坏我们集体取得的成果，我们只好重新开始。
然而至少从原则上说，假如平等对于我们意味着资源，事情就不会这样。
根据这种公正理论，当我没有挪用他们正当拥有的资源时——当我没有以他们为代价超过我的公平份额时，我便是对别人表示了平等的尊重。
假设我在第二章描述的拍卖是以平等出价的资源开始，以共同承认无需再进行新的拍卖结束。
那么一旦拍卖完成，我做出的通过自己的设想和投资去追求自己的幸福、为家人和朋友的幸福而工作的决定，便不可能损害拍卖所取得的平等。
[4]资源平等在这一点上认可偏好。
对此我们可以换一种说法：在资源平等的条件下，存在着政治生活和私人生活之间的劳动分工。
假如政治为公开和平等的分配提供了保障，并且也正因为如此，人们可以在自己的私生活中怀着充分的信念自由地选择个人目标。
当然，切莫认为这种劳动分工意味着作为私人的个人与分配公正无关，他们仅仅致力于花费由统治体系分配给他们的资源，对资源较少者的要求不闻不问，仿佛分配公正总是别人的事情。
例如，一种公正理论对不公正社会里生活非常富裕的人不应提出任何要求，这是说不过去的。
不过正如我们在讨论公正与伦理的关系时所说，在我们这种不公平的社会里，资源平等对作为个人的我们有何要求，是个复杂甚至无法回答的问题。
这就是用挑战模式来衡量的话，假如我们生活在不公正之中我们的生活就会较差的原因。
因此我们应当说，难以消除的私人角度的偏好与真正平等的政治并无冲突，而是与任何其他类型的政治有冲突。
4.诉求的中立性
我们终于触及到了在许多人看来自由主义平等中最成问题的特点，即它对中立性和宽容的特殊观点。
我们应当区分政治理论对不同的伦理信念保持中立或宽容的两种方式。
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