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主体自己的客观性是在那些似乎由主体把它们附加给自己的属性上显示出来的：它们全都是从直接知觉的客观性那里借取的。
即使按照唯心主义的学说，主体的属性也不仅是附加物；它们也总是被定义所需要的，而客体的首要性正是这一点上得到了确认。
反过来说，不掺杂任何思想和形象性的想象中的纯客体，是抽象主观性的直接反映：只有抽象才能使他物跟自身一样。
同还原论的不确定的基质不同，不折不扣的经验客体比那种基质更客观。
对知识的传统批判从客体中排除出去而归之于主体，这种特性，应归因于主观经验中客体的首要性；而我们受统治的间接知觉所欺骗的正是在这一点上。
这种传统的知识批判延续下来，发展到对已认识到本身历史局限性的经验的批判，并最终地发展到对社会的批判。
因为社会是内在于经验中的，不是另外一个世界。
只有社会对知识的自我反思才能为知识获得客观性，如果知识继续服从对它持有的种种社会强制而又意识不到这些强制，这种客观性将会丧失殆尽。
社会的批判是对知识的批判，而知识的批判也是对社会的批判。
客体的首要性——在这个术语的最广泛意义上超过主体的首要性——只有在它多少可以下定义的时候，在它不单纯是康德作为一切现象不可知的根由的物自体时，才是可以合法地加以讨论的。
当然，不管康德怎么说，即使物自体也含有有别于绝对地断定的东西的最起码的属性；这样的一种属性，即一种否定的属性，只能是非因果性的属性。
这种属性同符合于主观主义的传统观点足以形成一种对立面。
对客体的首要性的检验是它的对具体化意识所持的跟主观主义一致的观点的质的变化。
主观主义没有触及朴素实在论的本质；就像康德经验主义实在论的公式所证实的那样，主观主义仅仅致力于说明它的有效性的形式标准。
有一个支持客体首要性的论据确实是同康德的构成说不相容的：在现代自然科学中，理性超越了康德学说构筑的那一道墙，它摄取了不同于康德经过仔细琢磨的那些范畴的断片。
理性的这种扩展粉碎了主观主义。
然而，把居先的客体规定为有别于它的主体的装饰物，从制约它的条件来看，也从按照主观主义型式规定有待规定的范畴工具的东西来看，是可理解的。
按照康德的学说，这种范畴的属性也是假定的，没有这些属性就没有客观性，因此，如果你愿意这样看，它们确实是“纯粹主观的”
。
这样，人的还原变成了人类中心说的没落。
连作为一种构成要素的人也是人造的——这就使得对精神的创造力不抱幻想。
但是既然客体的首要性要求对主体和主体反思的反思，那么主体性——跟原始的唯物主义不同，它真的容不得辩证法——就变成了一种持续存在的要素。
自从哥白尼革命以来，凡是叫作现象论的——除了依靠有知识的主体以外什么也不知道——都跟迷信主观精神结合在一起。
对客体首要性的深刻认识引起二者的革命。
黑格尔曾想纳入主体一类的东西现在有了推倒它们的批判结果。
一旦主观性被当作客体的形式来把握，神经感觉、洞察、认识都是“纯粹主观的”
这一普遍论断就失去了说服力。
现象性就是主体的神奇般地变成了它自身定义的依据，主体被假定为真实的存在。
主体本身就被带上客观性；主体的活动并没有被排除在认识之外。
但是现象论的幻觉是一种必然的幻觉。
它证明主体作为一种虚假意识产生的几乎不可抗拒地令人昏聩的前后关系，主体同时也是这种前后关系的组成部分。
这种不可抗拒性是主体的思想意识的基础。
对缺陷——知识的限度——的认识变成一种德行，以致使缺陷成为更能忍受的东西。
一种集体自恋在起作用。
然而，只要基础还没有包含一个真理核心，哪怕是歪曲了的真理核心，自恋就不能诱发这种说服力，不能产生最强有力的哲学。
就富于创造力的主观性来说，先验论所赞扬的是主体无意识地禁锢于自身之中。
它的每一个客观的思想都使自己处于被驾驭的状态，就像一头在外壳里的披甲兽想要摆脱又摆脱不了；唯一的区别在于这种动物没有把它们的囚禁当作自由来夸耀。
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