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一把锤子不是装具而是器具（tool）。
它并不能显示出一个制约其功能的装具系统整体，它只代表生产者的极为狭小的圈子。
在农作物、锤子和手锯的家长制世界里，要了解由20世纪现代化工业世界所创造的装具和设备的问题是不可能的[2]。
作为抽象人类劳动的现象形态，操持创造了一个同样抽象的效用世界。
在这个世界里，一切东西都转化为功利性的器械（i）。
在这个世界里，事物没有独立的意义，也没有客观的存在。
它们只在可被操控时，才有意义。
在实践性操控（操持）中，物和人都是装具，是操控对象。
它们只有在一个普遍可操控性的系统中才有意义。
世界在相关个体面前展示为一个意义系统，其中每个意义都指向所有其他意义。
而作为整体的系统则反过来指向主体。
物只是对这个主体才有这些意义。
这反映出现代文明的复杂性。
在现代文明中，特殊性已经被超越了，它的地位被绝对普遍性所代替。
其次，在意义世界（如果将它绝对化并从对象的客观性中分离出来，它将导致唯心主义）的现象形态背后，依稀可以窥见人的客观实践及其创造物的世界的轮廓。
在这个意义世界里，客观物质实践不仅构成了作为事物意谓（meaning）的事物意义（sense），而且还造就了使人得以与物的客观意谓（meaning）沟通的人类官能（sense）。
在烦的视野中，客观实践和感性实践的世界溶解了，转化为由人类主观性勾画出来的意义世界。
这是一个静态的世界，在这里，操控、操持和功利性筹划代表着相关个体在一个来历不明的现成固定实在中的运动。
个体与社会实在的紧密联结是通过烦来表现和实现的。
然而，这一实在却在相关意识中展现为一个操控和操持的物像化世界。
作为人类实践的普遍物化形象，操持不是生产和构成一个客观实践人类世界的过程，而是对现成装具乃至于文明的源泉和必要条件之总体的操控。
人类实践的世界是客观人类实在的起源、生产和再生产；而操持的世界则是现成装具及其操控的实在。
既然工人和资本家都生活在20世纪的操持世界里，这个世界的哲学就必将显得比人类实践的哲学更具普遍性。
这种虚假的普遍性产生的根源在于它是一种神秘化实践的哲学。
这种实践不是人类的变革活动，而是对物与人的操控。
在烦之中的人不仅被“抛入”
早已存在的现成实在世界中；而且他在这个世界（本身就是人的创造物）中运行就像运行在仪器综合体中，他知道怎样操控这些仪器，却不知道其功能和存在的真理。
在操持过程中，在烦之中的人操控电话、电视机、电梯、小汽车和地铁列车，却忘掉了技术的实在，忘掉了这些装置的意义。
在烦之中的人被包缠在社会关系中，同时还与自然发生某种关系，并发展出某种自然观。
看出人类世界是个功利世界，就揭示出一个重要的真理：这世界是个社会世界，自然表现为人化的自然，表现为工业的对象和物质基础。
自然是操持活动的实验室和原料基地，而人与它的关系类似于征服者与被征服者的关系、创造者与他的原材料的关系。
然而，这仅仅是所有可能的关系中的一种，在此基础上形成的自然图景既没有穷尽自然的真理，也没有穷尽人的真理。
“自然有时被化约为一个作场，为人的生产活动提供原材料。
这实际上是自然向人（生产者）呈现出何种面貌的问题。
但是，自然的整体及其意义不能仅仅化约为这种角色。
把人与自然的关系归结为生产者和原材料的关系会使人类生活无限贫困化。
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