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此种归结暗示着人类生活的伦理方面和人与世界关系的伦理方面颠倒了；而且，自然（既不是人的创造物也不是别的什么的创造物，而是内在自存的东西）的丧失总与忘记人是更大整体的一部分相耦合。
对照这个更大整体，人才能意识到自己的渺小和伟大。”
在烦之中，个人总是即已投身未来，并将现在变为实现计划的手段或工具作为个人实践参与的烦，总在某个方面偏爱未来，并将未来变为基本的时间维度，在未来的烛照之下把握并“实现”
现在。
个人借助于他为之奋斗的蓝图，借助于他的计划、希望、恐惧、期待和目标来评价现在和过去。
由于烦是期待，它便使过去失去效力，并全神贯注于尚未出现的未来。
人的时间维度，他的存在于时间中的存在，在烦中展开为拜物教化的未来和拜物教化的暂存性。
由于烦超前于现在，它不把现在看作可靠的实存，不把它看作“存在的封闭”
，而是看作一种飞逝。
烦并未揭示人类时间的可靠性，未来本身不能在自身中克服浪漫主义和异化。
在某种意义上，它等于从异化中逃脱，然而这是异化的逃脱，即功利性地克服。
“生活在未来”
和“预测未来”
在一定意义上否定了生活：在烦之中的个人不是生活在他的现在，而是生活在他的来来。
由于他否定存在之所是，而期待它之所不是，所以他生活在虚无中，即生活在不可靠性中，而他自身则在盲目的“果敢性”
和放弃了的“等待”
之间徜徉。
蒙田对这种异化形式颇有见地[3]。
2.平日与历史
人类的每一种生存方式或在世（being-in-the-world）方式都有它的平日。
中世纪的平日分散于不同的阶级、等级和社团之中。
虽然农奴的平日不同于僧侣、游侠骑士或封建领主的平日，但它们都分有一个共同的类名，即决定生活的速度、节律和组织的单一基础——封建社会。
工业和资本主义不仅引入新的生产工具，新的阶级和新的政治制度，而且还引入了新的平日生活方式，引入了一种与先前时代根本不同的平日。
什么是平日？平日不是作为公共生活对立物的私生活。
它也不是与某种高雅的官方世界对立的所谓的粗俗生活。
刀笔小吏和皇帝同样生活在平日之中。
整个的世代、千百万人民曾经或正在生活在他们的生活平日之中，好像平日是一个自然氛围。
他们从未停下来问一下平日的意义是什么。
询问平日的意义这件事本身有什么意义？这样的提问或许能使我们接近于了解平日的本质？平日在哪一点上成了问题？这种遮蔽意味着什么？平日（everyday）首先在于把人们的个人生活组织成每个一天（everyday）。
他们的生活功能的可重复性固定在每一天的可重复性中，固定在每一天的时间安排表中。
平日是时间的组织，是控制个人生活史展开的节律。
平日有它的经验和智慧，有它的精微奥妙和预测功能。
它有重复性，同时也有特殊情况，有常规日程，也有节日庆典。
因此，平日并不意味着一种与反常、节庆、特殊或历史〔大号的〕相反的东西。
假定平日是与作为反常现象的历史不同的一种常规，这本身就是某种神秘化的结果。
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