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中，还更多地使用哲学的范畴，使得自然存在的独立于人和依存于人的关系这个难题得以展开。
人在给自然以形式的有目的的活动中，超出了物质存在的自然发生的和抽象的直接性。
马克思完全在黑格尔的含意上把生产活动同时理解成消费活动，生产活动既是被加工的物质的消费，也是活动本身的消费。
劳动不仅是精神对直接的东西的否定，也是对肉体的否定，它在人理论地、实践地改变自然物质之后，而再度回复其物质的对象性时，又是否定之否定。
生产过程具有三个抽象的要素：生产活动本身、质料和形式；质料有别于原料和工具，形式构成劳动的物质要素的物质关系本身。
通过劳动，不仅被加工的原料，而且用于加工的工具也从其可能性转化成现实性，依据其对物质的关系被消费掉。
生产过程的三要素在劳动的“中性的结果——产品”
[40]中，如同被再生产出来一样，又同样被否定掉。
“因此，整个过程表现为生产消费、也就是表现为这样的消费，它的结局既不是无，也不是对象的简单的主体化，而是它自身再表现为某种对象。
这种消费不是简单的物质消费，而是消费本身的消费；在物质的扬弃中包含着这种扬弃的扬弃，因而是物质的肯定。
创造形式的（在‘草稿’中用大写字母——著者）活动消费对象并消费它自己，但它消费的只是对象的既定形式，以便赋予对象以新的对象形式，并且它只是在它的作为活动的主体形式中消费它自己。
它在对象上消费对象，——与形式无关，——而在活动中消费主体；它赋予对象以形式，使自己物质化。
但是作为产品，生产过程的结果是使用价值。”
[41]
凭借劳动作为为我之物占有的自然物质都是使用价值，但是，一切使用价值未必都是被占有的、即被人所中介过的自然物质。
空气、水等和整个自然同样，不凭借人力而存在着，虽然它们对人有用，但这有用性不是劳动创造的。
一般说来，劳动资料、生产工具，也就是说“劳动者置于自己和劳动对象之间的、用来把自己的活动传导到劳动对象上去的物或物的综合体”
[42]，其自身已经是使用价值，是“自然物质和人类劳动的结合”
[43]。
但是，由于劳动本来只是在人和作为劳动的“一般对象”
[44]的土地之间发生的，因此，整个自然只有在社会过程的各时的历史框架中才是有意义的。
但总还有并非是劳动产品的因而并非是自然物质和人的附加物相结合的生产资料投入劳动过程，这种生产资料既不创造使用价值，同时也不创造交换价值。
一切劳动从使自然物“同土地脱离直接联系”
[45]开始，例如锯倒树木，从矿场采掘矿石。
然而人所应处理的劳动对象大抵已被以往的劳动“滤过”
[46]，它们是原料。
可是原料作为“主要实体”
或作为“辅助材料”
[47]，能为产品的创造作出贡献。
一个使用价值究竟是起着原料、劳动资料或是起产品的作用，这完全靠它在劳动过程中所发挥的作用如何而定。
使用价值通过对自己的否定达到它本来的规定；它在消费中确证自己。
使用价值作为已被加工过的材料，如果投入新的生产过程，从某种意义上对人来说，它被证实为是自然的“非真实存在”
，是未充分被人中介过的、还不充分合乎人的需要的东西。
在使用价值里已被物化的、凝结为物的劳动，在与它发生关系的材料进一步受到加工时，就再次获得了生命，而在那里，被中介过的旧的直接性把自己扬弃到新的更为丰富的使用价值里[48]、“更深地被中介了的直接性”
里，淹没到它们里面去了。
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