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才使人真正相信人之外的那个对象世界的实在性。
主体和客体不能相分离。
“眼睛成为人的眼睛，正像眼睛的对象成为社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样……感觉为了物而同物发生关系，但物本身是对自身和对人的一种对象性的、人的关系，反过来也是这样。
因此，需要和享受失去了自己的利己主义性质，而自然界失去了自己的纯粹的有用性，因为效用成了人的效用。
（只有当物以合乎人的本性的方式跟人发生关系时，我才能在实践上以合乎人的本性的态度对待物。
）”
[21]
马克思认为：“共产主义是私有财产[22]即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。
这种共产主义，作为完成了的自然主义＝人道主义，而作为完成了的人道主义＝自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。
它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答”
[23]。
马克思把这种与对象世界的积极的关系称为“生产的活动”
。
“这是创造生命的生活。
生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”
马克思所说的“类的特性”
是指人的本质，它就是一般的人，它是在通过人的生产活动的历史过程中实现的。
从人的自我实现这一概念出发，马克思进而提出了关于富有和贫困这一新的概念，这个概念不同于政治经济学中的富有和贫困的概念。
马克思说：“我们看到，富有的人和富有的人的需要代替了国民经济学上的富有和贫困。
富有的人同时就是需要有总体的人的生命表现的人，在这样的人的身上，他自己的实现作为内在的必然性、作为需要而存在。
不仅人的富有，而且人的贫困，——在社会主义的前提下——同样具有人的因而是社会的意义。
贫困是被动的纽带，它使人感觉到需要最大的财富即别人。
因此，对象性的本质在我身上的统治，我的本质活动的感性爆发，是**，从而**在这里就成了我的本质的活动。”
[24]在此以前几年，马克思也表达过同样的思想：“我觉得我确实喜欢的那种东西（他在这里特别指的是出版自由）的存在是一种必要，一种需要，如果没有它，我的本质就不能得到实现，满足和完成。”
[25]
“通过私有财产及其富有和贫困——或物质的和精神的富有和贫困——的运动，正在生成的社会发现这种形成所需的全部材料；同样，已经生成的社会，创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实。
——我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此间的对立，从而失去它们作为这样的对立物的存在；我们看到，理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决绝对不只是认识的任务，而是现实生活的任务，而哲学未能解决这个任务，正是因为哲学把这仅仅看作理论的任务。”
[26]
与富有的人这一概念相对应的是马克思关于拥有感和存在感之间的差别的观点。
马克思说：“私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当为我们拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的。
尽管私有制本身又把占有这一切直接实现仅仅看作生活手段，而它们作为手段为之服务的那种生活，是私有制的生活——劳动和资本化。
因此，一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。
人这个存在物必须被归结为这种绝对的贫困，这样他才能够从自身产生出他的内在丰富性。”
[27]
马克思承认，资本主义的经济学尽管具有世俗的和富于情欲的外表，“却是真正道德的科学，最最道德的科学。
它的基本教条是：自我克制，克制生活和克制人的一切需要。
你越少吃，少喝，少买书，少上剧院，少赴舞会，少上餐馆，越少想，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑，等等，你积攒的就越[多]，你的既不会被虫蛀也不会被贼偷的财宝，即你的资本，也就会越大。
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