天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
你的存在越微不足道，你表现你自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。
[ⅩⅤⅠ]国民经济学家把从你的生命和人性中夺去的一切，会用货币和财富补偿给你。
你自己不能办到的一切，你的货币都能办到：它能吃，能喝，能赴舞会，能去剧院，它能获得艺术、学识、历史珍品、政治权力，它能旅行，它能为你占有这一切；它能购买这一切；它是真正的能力。
但是，货币尽管是这一切，它除了自身以外不愿创造任何东西，除了自身以外不愿购买任何东西，因为其余一切都是它的奴仆，而当我占有了主人，我就占有了奴仆，我也就不需要去追求他的奴仆了。
因此，一切情欲和一切活动都必然湮没在贪财欲之中。
工人只能拥有他想活下去所必需的那么一点，而且只是为了拥有这么一点，他才想活下去”
[28]。
马克思认为，社会的目的不是把生产有用的东西当作一种自在的目的。
他说，人们容易忘记“过多的有用的东西就会生产出过多的无用的人口”
[29]。
浪费与节约、奢侈与寒酸、富有与贫困之间的矛盾只是表面的，因为事实上所有这些自相矛盾的东西都是同义语。
在今天，当共产党人和大多数社会党人，除了印度，缅甸以及欧洲和美洲的一些著名的社会主义者外，都接受那条构成整个资本主义制度的基础的原则，即以最大限度的生产和消费为社会的确定的目的这一原则的时候，理解马克思的这一主张尤为重要。
当然，我们决不能把这样两个目标混淆起来，一个是要克服妨碍尊严生活的赤贫，另一个是不断增长消费，后一目标对于资本主义和赫鲁晓夫主义来说具有最高价值。
马克思的立场是十分清楚的：既要征服贫困，又要反对把消费作为最高目的。
马克思认为，独立和自由是以自我创造的行动为基础的。
“任何一个存在物只有当它用自己的双脚站立的时候，才认为自己是独立的，而且只有当它依靠自己而存在的时候，它才是用自己的双脚站立的。
靠别人恩典为生的人，把自己看成一个从属的存在物。
但是，如果我不仅靠别人维持我的生活，而且别人还创造了我的生活，别人还是我的生活的泉源，那么我就是完全靠别人的恩典为生；如果我的生活不是我自己创造，那么我的生活就必定在自身之外有这样一个根源。”
[30]或者用马克思的另一个说法来表达，人“仅当他在跟世界所发生的每一个关系中，在他看着、听着、嗅着、尝着、感觉着、思考着、愿望着、恋爱着的时候，肯定他的个体是一个完整的人的时候，简言之，仅当他肯定和表现他的个体的一切器官的时候”
，仅当他不仅来而且去都自由的时候，才是独立的。
马克思认为，社会主义的目的就是人的解放，而人的解放同人的自我实现一样处在人跟自然的生产性的相关联、相统一的过程之中。
社会主义的目的是使个人的个性得到发展。
从马克思对他称之为“粗陋的共产主义”
的评论中，可以清楚地推知他对苏联式的那一类共产主义的制度将会抱有怎样的看法。
这种粗陋的共产主义具有两种形态：第一，实物财产对它的强有力的统治，使得它极力要把一切不能作为私有财产由一切人所占有的东西加以摧毁；它想用强力抹煞天赋等等。
在它看来，物质上的直接的占有是生活和生存的唯一目的；劳动者这个范畴并没有被扬弃，而是被推广到一切人身上；私有财产关系仍然是整个社会同实物世界的关系；最后，把普遍的私有财产同私有财产对立起来的这个运动以一种动物的形式表现出来：这个运动把使妇女成为公有的和共有的财产的共妻制同婚姻（这实际上是排他的私有财产的一种形式）对立起来[31]。
可以说，共妻制这一思想暴露了这个还是完全粗陋的和没有头脑的共产主义的秘密。
正像妇女在这里从婚姻转向普遍的卖**一样，财富即人的对象化了的本质的整个世界也从它同私有者的排他的婚姻关系转向它同整个社会的普遍卖**的关系。
这种到处否定人的人格的共产主义，不过是私有财产（它就是这种否定）的彻底表现而已。
普遍的和作为权力而形成的嫉妒，是贪欲所借以表现自己和只是用另一种方式来借以满足自己的隐蔽形式。
任何私有财产，就其是私有财产而言，都至少对较富裕的私有财产感到嫉妒和平均欲，以致这种嫉妒和平均欲甚至构成竞争的本质。
粗陋的共产主义不过是从想象的最低限出发的这种嫉妒和这种平均化的完成。
这种共产主义具有一个确定的、狭隘的尺度。
对整个文化和文明的世界的抽象否定，向贫穷的、粗野的和没有欲望的人——这种人不仅没有超越私有财产的水平，甚至从来没有达到私有财产的水平——的违反自然的‖Ⅳ‖单纯性的倒退，恰恰说明了私有财产的废除决不是对私有财产的真正占有。
［在粗陋的共产主义看来］，共同性只是劳动的共同性和作为普遍的资本家的共同体即公共资本所支付的工资的平等。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！