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的同义词来使用的。
“异化”
比较强调异己的意思，而“外化”
、“外在化”
在德文里意思是“转让”
、“出卖”
，它们是和17世纪法律思想的传统相联系的。
3.对象化、客观化（Vergegenst?ndlig）
把“对象化”
与“异化”
严格区别开来是马克思的异化理论与其他人的异化理论相区别的主要标志，把握这种区别，是理解马克思的异化理论革命性的关键所在。
如果说外在化指的就是人的思想在人的实际活动或这些活动的客观结果的领域中的转化过程的心理表象，那么，对象化就是这同一现象的另一种表象，或者，是对人的有意识的活动，即基于一种有目的的考虑的活动的不同的感知，这些不同的感知恰恰是从一些客观的效果出发的。
在马克思看来，对象化只有在这个意义上才是一个超越历史的现象，才是人类社会生活的一个不可缺少的因素。
异化则与此完全不同。
人类活动产物的异化，首先必须有对象化，没有它，那些产物便不会存在，而且这一点是不以社会经济构成的性质为转移的。
但是还必须有另外一些条件，人类活动的产物才成为同人对立并控制人的独立力量，这些条件是受历史条件制约的，就是说，它们在一定的历史时期产生，并在一定的历史时期消失。
由此可见，同对象化相反，异化具有一种历史特点，取决于一定的社会条件并随着这些条件的消失而消失。
4.自我异化
在马克思那里，如果“异化”
指的是“客观异化”
的话。
那么，“自我异化”
则指的是“主观异化”
。
自我异化涉及的是：对自身、对别人、对社会变得陌生，弄掉了的人的感情、态度和经历；关于客观异化，实际涉及的是一种违背人的愿望和目的自发的社会发展。
这两种异化之间存在着的不是等同关系，而是因果关系，主观异化，是在客观异化的基础上产生的，并且正是在这个唯一的基础上，自我异化才因袭地变为可理解的。
5.物化（Verdinglig）
“物化”
这一概念无论在马克思的理论中，还是在近年来有关异化问题的论战中都起着重要作用。
在马克思的著作中，“物化”
这一概念是和“对象化”
联系在一起的。
如果我们把对象化看作是一种类别，那么事物就是纯整体的次要整体，于是“物化”
指的就是“对象化”
这个词所指的对象类的一部分。
物化是对对象化的另一种解释，就是人们彼此关系的非人化，这种关系变成了物与物的关系而物则是人类劳动的产品。
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