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6.商品拜物教
马克思在后期则提出了商品拜物教学说，但不能由此得出结论，马克思在后期抛弃了异化学说，用商品拜物教学说代替了异化学说。
对马克思的后期著作，特别是对《资本论》的分析表明，“商品拜物教”
是社会关系的代名词，这种社会关系就在于：生产者之间的关系在外表上表现为产品之间的关系，即商品之间的关系。
可见，“拜物教”
和“物化”
的范畴是彼此有机地联系在一起的，它们是唯一的、相同的社会关系两个不同的提法，这种社会关系以物与物的关系掩盖着人与人彼此之间的关系。
总之，在马克思的著作里，发展了的、明显地以经济问题为基础的异化理论是由四个要素组成的：对象化、异化（外化）、物化和商品拜物教四个范畴。
这些概念有机地联系在一起，组成一个理论的整体；但在这些范畴的整体内容，不仅出现了平行的、并列的结构，而且出现了纵的结构，即相互依存的结构、因果关系，这并不排除相互的影响，一个特定的反刍。
对象经是最广泛的范畴，异化是对象化的一种形式，是在一定的社会关系中产生的。
这样说来，每一种异化都是对象化，但反过来不一定是对的，人与人彼此关系的物化是异化关系的结果，因此它是异化的一个特定的方面。
在商品范畴内，这种物化引起商品拜物教。
三、关于社会主义社会中异化
1.论社会主义制度中存在异化的可能性
从马克思主义看来，矢口否认社会主义的异化现象不但是理论上的无知，更坏的是，这种“捍卫的”
行动给社会主义建设带来了真正的损害。
这种行为，如果不是破坏的话，也会削弱旨在消除异化行为的种种推动力量，造成社会主义建设的真正损失。
在异化理论应用于社会主义社会生活的重要意义，在于克服由于对人的活动产物丧失控制力而产生的自发性，从而取得按计划发展的，即根据这一社会的人民自己有意识树立的目标与所抱的意图而发展的原则的胜利。
根据马克思的异化理论，“异化”
现象具有既是历史性的，又是超历史性的这一特点。
既是历史性的，又是超历史性的，从表面上看，这是矛盾的，其实不然。
当我们说异化现象是历史性时，这里的异化现象是指具体的异化现象，而不是“一般的”
异化，所以，“异化现象是历史性的”
一语应改为：一切具体地出现的异化现象都具有历史的特性；就是说，它是同一定的历史上形成的社会关系相联系的，而且会随同形成它的那些社会关系中之消失而消失。
当说异化现象是超历史的时，在这里重要的不是异化现象特征在时间上的持久存在，而是要回答这一问题：人类活动的对象化是否只有在资本主义制度才能变为异化，或者在其他制度，特别在社会主义制度下，也是能变为异化的？应把“异化现象是超历史性的”
一语改变成：对象化现象在特殊的社会关系影响下，可能显露出异化的特征，这不只在个别的社会制度是如此（在这里是指资本主义制度），而且在其他的社会制度也是如此（在这里是指社会主义制度）。
2.论在社会主义社会消除异化的主要方面
（1）人与社会制度之间的关系方面
人与社会制度之间的关系方面消除异化，具体地就是指对社会主义制度下的国家、党与官僚制度加以改造。
在许多人所创建的制度本身变成了异化的产物，这里选出来的这三个问题是特别恰当的，这不是因为它们曾经是马克思主义创始人用以说明异化的例子，主要是因为这几个异化事例在人类社会生活中特别使人痛苦，甚至有危及人类生存的危险。
对于国家，人们在任何情况下都不要扩大其权力，特别是不要扩大其“机构”
和“组织”
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