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科学家和科学哲学家从不同角度提出了拒斥某些实体的类似假设。
譬如，物理学“不测量外部物质世界的客观性质——那些性质只是这种操作完成的结果”
。
[2]客体只是作为“方便的工具”
，作为陈旧的“文化论断”
而继续存在。
[3]把混混沌沌的事物加以净化，就是使客观世界失去它那“不令人愉快的”
特征，失去它那和主体相对立的特性。
撇开以毕达哥拉斯—柏拉图的形而上学为基础的解说不谈，数学化的自然、科学的实在看来就是理念的实在。
这是一些极端的主张，它们受到比较稳健的解释的拒斥，这些稳健的解释坚持，当代物理学中的命题仍然指称“物理事物”
。
[4]但物理事物实际上就是“物理事件”
，因而物理命题指称（且只指称）标志各种物理事物和过程特征的属性和关系。
[5]麦克斯·波恩写道：
……相对论……决没有放弃一切把属性归于物体的尝试……但一个可测量的性质往往并不是一个物的属性，而是该物同他物的关系的属性……物理学中的大多数测量都不直接与我们感兴趣的物有关，而与某种设计、话词（取其最广泛的意义）有关。
[6]
W.海森堡也说：
我们在数学上确立的东西只有少部分是“客观的事实”
，大部分都是对可能性的概括。
[7]
现在，“事件”
、“关系”
、“设计”
、“可能性”
只是对某一主体而言才能够有客观的意义——不仅就可观察性和可量度性，而且就事件或关系的结构来说。
换言之，这里涉及的主体是一个构成性的主体，既是说，是一个某种材料必须或能够被设想成它的事件或关系的主体。
假如情况果真如此，莱欣巴哈就仍然是正确的：物理命题可以得到表述而无需涉及一个具体的观察者；“观察器械引起的干扰”
，不是归因于观察的人，而是归因于作为“物理用具”
的器械。
[8]
诚然，我们可以假定，精确物理学所建立的公式表达了（阐述了）原子的实际构象，即物质的客观结构。
如果对主体“以外”
的任何观察和量度都不予考虑的话，A可能“包括”
B，“先于”
B，“产生”
B；B可能“在C中间”
、“大于”
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