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也在日常工作势态中起着作用：工作不仅是必须从事之事，不仅是我们为了存活而从事之事，它也必须在给定时期内每日每时有规律地得以履行，这对我们的力量和能力都具有腐蚀和损耗的作用。
可以把日常的“工作”
概念视作经验的，甚至是片面的，但这绝非毫无意义。
诚然，它未能公正地评价这一术语的经济学和社会学含义，更不必说它的哲学内涵。
它不外是陈述工作在日常生活中的实际含义。
在某些方面，这一经验描述，可能同科学上更合理的概念相冲突，但是从总体上说，二者可以非常好地相吻合。
“工作是不得不从事之事”
，是描述蕴涵于社会劳动分工之中的客观义务的方言形式；“谋生”
不过是另一种用来陈述生产总是满足需要的生产的方式；马克思也认为，（工作过程中脑力、神经和体力的）“损耗”
是工作的特征。
日常工作概念的“经验主义”
，应归咎于从“劳动”
的观点来解释“工作”
这一事实。
现在我们简要地分析一下“劳动”
范畴。
如我们所见，日常生活是“个人”
的再生产。
为了再生产作为“个人”
的自身，人必须工作。
这就是说，工作是个体再生产所必需的，而只要是如此，劳动就是日常活动。
不可否认，总有些不工作的社会阶级。
但是，这些阶级可以不工作的原因，正在于对社会的绝大多数人来说，工作是，而且一直是他们日常生活的不可逃避的部分。
因此，当我们断言工作总是“个人”
日常生活的组成部分时，我们实际上并未道出许多东西。
撇开当代欧洲和美国不谈，我们发现劳动依旧是日常生活的主要活动。
日常活动的所有其他样式正是以工作为中心和重心。
引证一下《旧约》所言：“人们将汗流满面才能谋生。”
对一个农夫的孩子来说，“长大成人”
意味着最初适应于他将在余生中所从事的日常例行公事。
大多数惯例必然与工作相关，人的大部分关系是在工作中并为工作所凝固；婚姻的缔结着眼于工作，而孩子的养育则是为了继续这一工作；道德以工作为中心，甚至绝大多数节假日也以某种方式与工作相连。
工作的本质属性在于，它既是日常活动，同时又是超越日常的直接类本质活动。
它同它的异化决非处于任何必然的关联之中。
其他的日常活动可以是异化的或非异化的：这样，男人和女人之间的关系可以作为一种所有关系或财产关系，但它也可以是两个自由个体之间的关系，而无论二者是什么人，它总是日常生活的一部分。
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