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之光，并不是想入非非。
今天，至少在欧洲和美国，在经济斗争的意识形态内涵和日常生计之间形成一种新的关系。
参与经济斗争不再要求超越特性，也不存在任何依赖于在全新的意义上把社会视作整体的社会活动。
如果工人运动期望超越资本主义，它将必须设定一种立根于现存运动的新的生存方式。
这种转变只有在那些充满着克服自己日常生活的特性，并在按照个体的自由联合来安排生活的要求的人们的帮助下才能实现。
甚至按其传统形式，只要法律限定个人“所容许的”
私人活动领域，那么它就时时处处决定人的日常生活。
随着集权化政府的发展——在欧洲随着专制主义的兴起——法开始在社会组织中起着越来越重要的作用；宗教被推到后台，从前曾塑造日常生活的人际关系也具有同样命运。
今天，甚至无法推测有多少种国家凭借法律体制塑造和决定日常生活的方式，从惩罚侵犯财产罪到管理婚配与离异和保护儿童，从强制教育到变通管理。
一般说来，只要日常生活是以特性为基础或环绕着它而建立，并被引导到构成天然共同体，在其环境中，不再严格控制个人行为，那么，法律就必然继续分隔特性，继续限定在给定的文明水准上何为容许之事，何为不容许之事，继续确定什么是“义务”
（即不容忽视的行为）。
五、科学、艺术和哲学
科学、艺术和哲学是人类知识和自我知识的类的对象化。
知识和自我知识都天然地构成一般人类实践的组成部分。
但是它们是作为“理论态度”
。
最初，它们直接从给定集合体的日常需要中产生出来，然而在后来，它们取得了作为具有本身价值的对象化领域的独立地位，其本质特征在于，它们不再与我们的日常生活和整体的直接利益具有任何直接的联系。
自然科学的结果可用于技术，尽管这是最近的事情；但是，自然科学并非通过直接被用于技术而成为自然科学。
哲学可以成为某一阶级的意识形态，可以在“个人”
的生活方式的“装备”
中起作用。
但是，它能够做到这一点，它能够成为意识形态和生活的构造因素，只是由于它的内容未被限定于为特定目标服务；相反，它可以根据人类迄今在类本质的价值发展中所取得的成就而表达特定时代，特定社会运动的至关重要的关切，用斯宾诺莎的话说，它的构造能力的确是“在永恒范式下”
（subspeitatis）。
艺术凭借自己所产生的净化作用，也能对我们的生活产生构造影响，在同样意义上，它也能“进行教育”
。
但是，同样，它能做到这一点，正是因为它表达了人类发展的自我认识，因为它的目标既不是特别直接地影响人们的生活，也不是教育人们。
因此，这三种形式的对象化具有上述的共同特征，但是，它们与日常的关系，与日常生活和日常思维的关系各异。
下面，我们将从这个角度对它们分别进行简要的探讨。
自然科学由人关于非人世界的知识构成，其中包括人自身的生理学。
自然科学从诞生起就旨在非拟人化，尽管这一目标从未完全实现过。
自然科学的本质要义是非拟人化，在缺少这一趋势之处，我们就发现哲学意识形态的自然观。
科学愈是非拟人化，它就愈是远离向人关于世界的知觉开放的可能性。
由此得出结论，自然科学与我们的日常意识背道而驰。
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