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四、政治与法
广义的政治活动系指所有直接通过“为我们意识”
而履行，旨在保护或攻击一切大于家庭的社会整体的活动。
狭义的政治活动则总是旨在获得或维护政权的活动。
只有当政治活动形成于处在社会分工条件下的“个人”
的简单再生产之中时，它才是日常生活的有机组成部分。
从这一观点看，对政治活动的探讨，比对工作、道德和宗教的探讨更使我们远离日常。
每一社会阶级或阶层都具有道德习俗，正如它——至少在某种程度上——具有宗教一样。
但是，并非每一阶级或阶层在政治上都是积极的。
如果在某种程度上使事物简化，我们可以断言，统治阶级（等级）的成员在政治上总是积极能动的，而被压迫阶级、被剥夺权力的阶级（等级）以及妇女，则只有在重大社会动乱（战争、宗教战争或国内战争）中，在政治上才是积极能动的。
然而，资本主义社会兴起以来，不再有同政治“隔绝”
的阶级。
政治变化影响每个人的日常生活，这正是“熟悉政治”
已成为日常必需的主要原因之一。
对政治信息的需求，并不必然归因于对参与政治活动的要求；这通常是排他主义的特征：我们想了解“将会发生什么”
，“我们如何能避免自己的错误被人发现”
，或“我如何能发财”
。
政治影响日常生活的速度，甚至在一代人的范围内也与日俱增，人们所感受到的“熟悉政治”
的需要是这方面的指示器。
当然，这是一种在政治上会被利用的情形：传播得更多的东西不是政治信息，而是政治意识形态。
当然，政治意识形态总是存在，原因在于社会的每一统治阶级（等级）总是竭力使自己的意识形态神圣化，使它的统治地位合法化。
有时在一些社会中，政治变化是某种在群众及其日常生活水平之上发生的东西，下层阶级很少有机会在政治上具有能动性，在这种情况下，统治阶级（等级）几乎感觉不到有“广播”
他们的决策的必要。
只要传统、惯例的习俗能确保被统治者的政治安静，就不存在对政治宣传的真正需求。
当下层阶级表现出不安定，遵循某种与其当权者相敌对的政治路线，或自己决定某种事物的迹象时，就必须采用阿格里帕（MeneniusAgrippa）的策略。
与资本主义社会的发展和它争取政治霸权的战役同步，被统治阶级，首先是工人，开始表现出对政治态度和自己的意识形态的要求。
政治意识形态的功能之一，是阻止那些对自己的日常生活不满的人们去改变他们的生活，或者真正阻止他们设想自己的生活值得改变。
从这一立场出发的理想是，人们应安居于他们的习惯的日常生活的阈限之内，而不要寻求超越它们。
即是说，政治意识形态为自己设定了维护、培养特性的任务。
在工人运动的最初阶段，即使完全在经济领域开展斗争，事情也已开始超越对特性的呼吁。
最初，工人要求满足的领域从本性上讲是排他主义的（面包、住房、缩短工时等等），但是，为达到这些目标而设想和使用的手段，包含着超越纯粹排他主义性的态度：社会活动、团结、文化价值的提高和为他们的处境争辩的能力。
这样，对纯粹经济斗争的参与，为工人提供了一种新的日常生活，一种不只是适合于排他主义要求的日常生活；马克思在这些有组织的工人运动中察觉到“人的尊严”
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