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在此需要掌握的是，在所有这些功能性的、道德的、美学的、宗教的等诸多所谓的目的及其相互矛盾的背后，一种差异性的或者超差异性（surdifférence）的逻辑在发挥着作用，但它总是被压抑的，因为它背离了所有行为的理想性目的。
它是社会的理性，社会的逻辑。
它超越了所有的价值以及所有物质上的交换和流通。
从原则上来说，没有什么能够逃脱价值的结构性逻辑。
物、观念，甚至行为，就其“客观”
的特质以及就它们作为正式的话语而言，都不能仅仅具有使用价值，而总有可能会作为一种符号来交换。
也就是说，在整个交换行为中，在交换所建构的与他者的不同关系中，设定了另外一种价值类型。
符号交换的区分功能总是凸显了用以交换的东西的功能，有时候两种功能是相互矛盾的，物的功能常常不过是差异性功能的一种借口，或者甚至就是作为一种借口而被生产出来。
由此可以解释那些区分功能如何通过对立的或者矛盾的方式被实现出来：美丽或丑陋、道德或不道德、好或坏、古老或崭新。
差异的逻辑超越了形式上的差异。
它等同于无意识中的原初过程，梦在其中发挥着作用：它并不着眼于同一性和无矛盾性的原则。
[17]
9.时尚
这种深刻的逻辑可以轻而易举地在时尚中显现出来。
时尚是一种难以捉摸的现象：它被迫进行符号更新，它显然是任意并持续地进行着意义的生产，从而成为了一种意义的驱动，它的周而复始的神秘逻辑等等都成为了具有社会学意义的一种特质。
时尚的逻辑过程可以被拓展到一般的“文化”
视域之中，拓展到所有符号的、价值的以及关系的社会生产之中。
举一个新近的例子：不管是长裙还是迷你裙自身都没有什么绝对的价值——它们的价值只是作为一种意义的衡量标准，在它们的差异性关联之中产生出来。
迷你裙本身与性解放没有什么关系；如果不是在与长裙相对立的位置上，它不可能有什么（时尚的）价值。
这种价值，当然是可逆的；从迷你裙到长裙，其中所包含的差异性的以及选择性的时尚价值与从长裙到迷你裙的价值是一样的。
它们都是在“美丽”
的感召下发生的变化。
但显然这种“美丽”
（或者任何其他关于“流行”
、“品味”
、“优雅”
，甚至“标新立异”
的阐释）不过是被阐释出来的，不过是对不同物质材料生产与再生产基本过程的一种合理化论说。
美丽（“就其自身而言”
）不会在时尚的循环中有所变化。
[18]这种变化是不能被接受的。
真正的美，真正美的服饰将终结时尚。
因此时尚本身只能拒绝它、压抑它，并且消解它——只是通过每一种新的方式来保留美丽的借口。
由此，时尚只是不断地在对美的否定的基础上，在美与丑在逻辑上具有等同性的基础上，来制造“美”
。
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