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所以，存在着一种需要的强迫和消费的强迫。
人们完全可以设想，总有一天会出现类似这样一种法律上的强制；必须每两年更换一次汽车。
[19]
确实，这种体系的强制却披着“选择”
和“自由”
的外表，因此仿佛是与劳动过程对立的一种存在状态，这种对立就如同梦想与现实之间的对立一般。
事实上，浪费的“自由”
就如同劳动力市场上劳动力的自由出卖一样。
资本主义体系就建诸这一自由之上，即这种劳动力形式上的解放（而不是建诸具体的自发的工作之上，资本主义所废止的正是这种工作）。
与此类似，消费也只有在建诸消费者的“自由”
之上的抽象体系之中才可能产生。
个体使用者必须能够选择，通过这种选择，他能够最终自由地作为一种生产进入到生产的计算之中去，这就如同资本主义体系最终让劳动者可以自由地买卖劳动力一样。
正如这一体系的基础概念严格说来不是生产（produ），而是生产力（productivité）一样（劳动与生产从仪式、宗教以及主体性等诸多方面解放出来，进入到了一个被理性化的历史进程）；因此，人们也不必谈论什么浪费（ation），而要注重消费力（ativité）[20]。
尽管这一进程还远不如生产进程的理性化程度，但同样的趋势正在发生，即要从主体性、偶然性、具体的享乐转向一种根源于需要的抽象而得来的一种不确定的可计算的增长，体系在此将一致性强加于这种增长，这种一致性实际上是生产力所产生的一种副产品。
[21]
由此，正如具体的劳动逐渐一点点地被抽象到劳动力之中，以使其能够与劳动手段具有同质性（如机器、能量等等），并以此促进生产力增长的要素多样化一样；欲望也正在被抽象化、被分割为一些需要，以使其能够与满足的手段（产品、影像、符号—物等等）具有同质性，以增加消费力。
同样的理性化过程存在于这两种不同的领域之中（分割、无限制的抽象），但需要概念所担当的意识形态角色可以延伸到更为广阔的领域之中：在享乐主义的幻象中，需要—愉悦（besoin-jouissance）掩盖了需要—生产力（besoiive）的客观事实。
需要[22]与劳动由此成为了生产力发挥作用[23]的两种模式。
欲壑难填的消费者如同一个依赖工资而生活的劳动者一般着了魔。
由此，不应认为，“消费不过是生产的一种功能”
；相反，消费力本身就是一种生产力的结构模式。
从这一点来说，在从“基本”
需要到“文化”
需要，或者从“初级”
需要到“次级”
需要之间的历史阶段的过渡中，并没有什么根本的变化。
奴隶获得了能够吃饱肚子的保证仅仅是因为那个体系需要奴隶劳动。
当代社会的公民发现自己的“文化”
需要能够被满足，仅仅是因为体系需要他们的需要，在此，个体不再满足于填饱肚子了。
换言之，同样是为了生产秩序，但如果其保障生存的方式却是一种原始的野蛮的剥削，那么也就没有什么需要的问题了。
[24]需要尽可能地被控制着。
然而在必要的时候，它们马上会被改造为一种压抑的手段。
[25]
3.受控的反升华
资本主义体系从来没有在尽可能的限度内阻止过妇女和小孩去做工。
在绝对的压迫之下，这个体系最终“发现”
了伟大的人道主义以及诸多民主原则。
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