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但问题的关键在于，正是这种过剩的生产调节着整个过程。
生存的最低限度从来都不是由底层来决定的，而往往是由高层来决定。
最终，一个人可以假定，如果没有社会的强制性要求，并不存在什么幸存者；新出现的都会被清除掉（那些被生产主导的社会将战俘变成了奴隶，使其生产利润，而在此之前，战俘往往被杀掉）。
新几内亚的闪族人（Siane）通过与欧洲人的贸易而变得富有，他们在所有节日里都极为浪费奢侈，从来没有在所谓“最低限度”
之下生活过。
因此，孤立出一个抽象的、“自然的”
穷困的阶段，或者确定“人的基本生存需要”
，都是不可能的。
一个人完全有可能任由自己在玩扑克的时候输掉所有的东西，而与此同时任由家人饥饿而死。
我们都知道，总是那些处于最不利的人以最为“非理性的”
方式在浪费。
各种游戏在不发达地区泛滥。
不发达地区内，贫穷阶层的规模与宗教散播的广度、军事力量的强大、国民性格、耗费多但却无用的部门的数量都有密切的关联。
相反，迫于生产中的剩余，生存才必须落在最低限度之下，而强制性消费（ationobligée）却存在于严格的必需之上，总是作为生产剩余价值（plus-value）的一种功能：这正是我们社会的现实，在我们的社会中，没有人能够自由地依靠野生的树根或者新鲜的水而生活。
随之而来的是一个荒唐的概念：“可自由支配的收入”
（reveionnaire）（它成为了“最低限度”
这一概念的补充），它的内涵被解释为：“个人收入中可以随意花费的那一部分。”
通过什么方式能够显现出我在购买衣服或者汽车的时候要比我购买食物的时候更自由（这本身就很复杂）？我是怎样自由地不去选择的？当购买汽车或者衣服在潜意识里成为了对某类住宅不现实的渴望的一种替代的时候，这种购买如何成为“随意的”
？今天的最低限度，是一整套标准，是最低限度的强制性消费。
在这些标准之外，你将成为无所依靠的人。
失去了地位，成为一种社会的非存在者，难道不比饥饿更令人难以忍受吗？
实际上，可自由支配的收入不过是被那些企业家和市场分析者们按照自己的意图将收入作理性的划分之后的一种观念。
它不过是将他们对“次级需要”
的掌控合理化了，而这些次级需要并不触及必要需要。
对必要的与非必要需要的划界有双重功能：
（1）去建构和保留一个个体属人的本质的领域，这一领域是意识形态的价值体系的根基所在。
（2）用人类学的假设来掩盖背后对“幸存者”
所给出的生产主义的界定：在（资本）积累的阶段，必要的需要就是再生产所必需的劳动力的需要。
在其增长阶段，必要的需要则要维持增长率和剩余价值。
2.消费力的出现：需要生产力（lebesoiivé）
由此，人们可以得出这样一些结论：需要——正如它所是的那样——不能再从自然主义—理想主义的视域下被完整地界定了，即作为一种内在的、直觉的力量，一种自然的欲望，一种人类学的潜能。
相反，需要最好应被界定为一种通过个人的内在逻辑体系推理得出的功能：更为确切地说，并不是作为被丰盛社会所解放了的消费的力量，而是作为体系自身的功能运演，即幸存以及再生产的过程所必需的生产力。
换言之，需要的存在只是因为体系本身必需它们存在。
由此，今天的需要如同一种资本，每个消费者都在投资，这种投资对于生产秩序的重要性绝不亚于那些资本家的资本投资以及那些工薪族们的劳动力投资。
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