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对女权主义中包含的本质主义的批评一直在进行着，特别是英国的杂志《男人女人》，大量重要的研究一直反对预先构造的“妇女的压抑”
这一范畴——不管其原因是来自家庭、生产方式或者别处——而且一直试图研究“妇女这一范畴从其中被生产出来的特殊历史因素、制度和实践”
。
[30]一旦否定存在一个单一的妇女压抑机制，巨大的妇女政治行动领域就会打开，人们就可以理解反对任何构造性别差异的压制形式这一分散化斗争的重要性。
这一斗争处在“女性”
范畴不断生产出来的法律层面上、社会政策层面上或者各种文化形式上，因此我们处在分散的主体立场领域之中。
然而，这一研究的困难来自单方面强调给出了分散的因素——单方面使得我们只剩下通过相互无关的实践构造的不同系列的性别差异。
既然如此，当怀疑后天的社会实践之中提出的固有性别区分是绝对正确的时候，也有必要认识到多样化的性差别中存在的多元决定产生了性区分的系统化影响。
[31]每个性差别的构造，无论它们多么复杂和不同，总是把女性构造为从属于男性的一极。
正是出于这个原因才可能谈及性性别体系（sexgeem）。
[32]把妇女作为范畴生产出来的全部社会实践、制度以及话语没有被完全隔离开，而是相互补充和彼此依赖地发挥作用。
这意味着并不存在女性从属地位的单一原因。
我们的观点是：一旦女人的性（femalesex）开始意味着具有特殊特征的女人性别（afemininegender），这个“想象的意义”
就在多样化的社会实践中产生具体作用。
因此，在作为给构成“女性特质”
意义集合以活力的一般范畴的从属性与构成具体从属性形式的多样化实践自发的不平衡发展之间，存在着紧密联系。
后者不是永恒女性本质的表达，但是在它们的构造之中，与特定社会中女性地位连接起来的象征主义扮演了基本的角色。
具体从属的多样化形式反过来通过有利于维持和再生产这种象征主义来发挥作用。
[33]因此有可能对男人与女人之间根本对抗、本质上存在性区别的观念进行批评，而不否认在“女性特质”
的各种构成形式之中，存在着具有性区分形式的强大多元决定作用的一般要素。
现在让我们继续考虑马克思主义传统中社会决定和政治主体一直采用的不同形式。
这个起始点和不变的主题是清楚的：主体是社会阶级，它的统一是围绕着生产关系中的地位决定的利益来构造的。
比坚持这个一般的主题更重要的是，要研究马克思主义在政治和理论上对多样化和分散主体立场典型统一形式的正确反应方式。
第一种反应的类型——是最基本的——由下面提到的不合逻辑的段落组成，例如，它包括主张工人的政治斗争和经济斗争由具体的社会代表——引导进行两种斗争的工人阶级——统一起来，这种类型的思考——不仅在马克思主义之中是普遍的，而且总体上在社会科学中也是如此——的基础是荒谬的，“工人阶级”
这一措词以两种不同的方式被使用：定义生产关系中特殊的主体立场；命名持有主体立场的代表。
由此形成的含糊性允许逻辑上不合理的结论被不知不觉地误认为这些代表持有的其他立场也是“工人阶级的立场”
（在第二种意义上它们明显是“工人阶级”
，但是在第一种意义上并非必然如此）。
关于统一和每个社会代表的意识透明性这种绝对性假设适合于增加这种不明确性——而且有利于增加混淆。
然而回避事实只能在试图肯定特定的经验立场中存在的统一时起作用。
而在试图解释——就像马克思主义传统中最为经常的情形那样——关于其余的一些立场中本质上的异质性（即“假意识”
特有的裂缝）时就不起作用。
在这种情形中，正如我们已经看到的，阶级统一被理解为未来的统一；统一在其中表明自己的方式在于：通过代表这一范畴，现实的工人和他们利益的客观需要之间的分裂需要后者通过领导党加以表现来解决。
既然如此，每个代表关系就被建立在虚构之上——在某种严格来说并不在其中的层面上在场的虚构。
但是正由于它同时是组织起实际社会关系的原则和神话，代表是一个其结果并没有从开始就被预定的游戏领域。
在可能性系列的一个终端那里，我们将发现代表虚构特征的消解，所以，代表的方法和领域对于其所代表的将完全是透明的。
在另一个终端那里，代表和被代表之间会有一个完全不透明物：虚构将变成严格精确意义上的神话。
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