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范畴再总体化的怀疑。
从这里出发不过是把主体立场的分散变成在其中有效的分离的第一步。
然而，分散变成分离显然带来了我们前面揭示的分析问题——特别是在以要素的本质主义置换总体的本质主义之中固有的那些问题，如果每个主体立场是话语的立场，分析就不可能免除他者的一些立场的多元决定形式——正如我们一直看到的，所有必然性的偶然特征是内在于任何话语差别之中的。
我们来考虑近来一直在引起重要讨论的两种情况：涉及明显的抽象范畴［首先是“人”
（Man）］；也涉及女权主义的“主体”
。
第一个处于近来关于人文主义的整个讨论的中心，如果“人”
的地位是本质性的，[28]它相对于“人类”
（humanbeing）其他特征的定位就会处在从抽象到具体的逻辑范围内。
这会给所有以“异化”
和“误识”
观点来分析具体情况的常见把戏打开道路。
但是如果相反，“人”
是一个话语构造的主体立场，其假设的抽象特征就绝没有预定与其他主体立场的连接形式（这里的范围是无限的，而且它向任何“人文主义”
的空想挑战，例如，在殖民地国家中，“人权”
与“欧洲的价值观”
之间的同等是话语构造的帝国主义控制可接受性经常和有效的形式）。
E.P.汤普森在攻击阿尔都塞中所引起的混乱，[29]完全建立在这一点上。
当涉及“人类主体”
（huma）时，汤普森相信，假如人文主义价值的本质地位被否定，那么它们就被剥夺了所有历史合法性。
然而，实际上重要的是要设法说明在现代时期“人”
怎样一直被生产出来，“人类主体”
——即无差别人类同一性的承担者——怎样显现在某种宗教话语之中，被具体化在司法实践之中，并且在其他领域被多样化地构造。
对这个分散的理解可以帮助我们认识各种脆弱的“人文主义”
价值本身，它们通过与其他价值同等地连接起来而滥用的可能性，它们对某些群体——例如，财产占有阶级或者男性人口——范畴的限制。
远不是认为“人”
具有本体地位——其就像是来自天堂的礼物——那样的分析可以向我们说明其出现的历史条件和现在所具有的弱点的理由，因此使我们能更有效地斗争，排除幻想，保卫人文主义价值。
但是同样明显的是这个分析不能简单地在分散的时刻存在着，因为“人类同一性”
不止包括分散立场的集合，还有存在于其中的多元决定形式。
从18世纪以来，“人”
是一个基本的关节点，大量社会实践的“人性化”
从中产生出来。
固守“人”
一直从其中生产出来的分散立场只是构成了第一阶段，在第二阶段中，有必要说明多元决定关系和建立于其中的整体化。
话语差异的非固定和开放性使类推和互相贯通作用成为可能。
可以说女权主义“主体”
的情况是类似的。
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