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第五，这些哲学流派大都对“何为哲学”
这个元哲学问题抱有特殊的兴趣，并愿意在这个问题上花费大量的笔墨。
第六，欧陆哲学的圈子比较推崇“学术明星制”
，相关的知识节点亦按照个别著名哲学家的名字来加以组织，而相关的学术活动也主要围绕着对于这些“明星”
的微言大义的解读来进行。
学界后辈和前辈“明星”
之间的关系往往是诠释者和被诠释者之间的关系，而不是批判者和被批判者之间的关系。
第七，欧陆哲学家的主要表达形式是大部头的著作，而不是论文。
第八，由于欧陆哲学的“欧陆”
特征，德、法等小语种哲学家往往具有抵抗英语霸权的自觉意识。
不难想见，对于欧陆哲学的研究者来说，对于这些语言的掌握也相应地成为了基本的学术门槛。
通过上面的简单介绍，读者恐怕也就不难猜测出分析哲学所具有的大致特征了：
第一，在大多数分析哲学家看来，哲学研究应当和科学研究保持一定的连续性，至少要对逻辑学的研究成果保持起码的敬意。
一些分析哲学家甚至为哲学无法达到科学所具有的严格性而感到耻辱，并致力使之尽量“科学化”
。
第二，也正因为如此，大多数分析哲学家都不倾向于在学术表达中过多显露学者自身的个性，而倾向于使用共通的学术术语，并在写作中严格遵循逻辑论证的规范性要求。
在这个过程中，对于形式化工具（如数理逻辑和概率论）的利用甚至依赖成为了使得分析哲学区别于欧陆哲学的重要表面特征。
第三，大多数分析哲学家对历史主义倾向抱有或明或隐的敌意，认为这可能会导向某种相对主义立场，而更倾向于以一种更接近于古希腊哲学和中世纪经院哲学的方式来把握确定性的哲学知识。
或说得更清楚一点，以柏拉图研究为例：分析哲学家更关心的是柏拉图的某段论证是否成立（就像柏拉图本人可能更关心的是其论敌的某个论证是否成立一样），而不是柏拉图的这段评论所处的历史环境是什么。
第四，分析哲学家大都更倾向于在一种明确的二级学科分类原则下，耕耘“学术井田制”
中的某块边界相对明确的“责任田”
，而不愿意以某种大而化之的方式去研究“人的存在”
这样的大问题。
这些“责任田”
包括：形而上学、知识论、心灵哲学、科学哲学、语言哲学，等等。
与之相配套，对于分析哲学家的学术成就的评价，主要也着眼于其研究的“专业性”
，而不是其“广博性”
。
第五，大多数分析哲学家都不会花费太多的笔墨去讨论“哲学为何”
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