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这样的大问题，而更愿意去讨论一个具体的哲学问题。
第六，分析哲学家基本不推崇“学术明星制”
：无论是多有名的专家，向哲学刊物投稿时都必须接受双盲审稿，并遭受被退稿的风险。
相对年轻的学者在论文上批驳著名哲学家观点的事例，亦多得不胜枚举，颇具“吾爱吾师，但吾更爱真理”
之古风。
第七，分析哲学家的主要表达方式是学术论文，而不是学术著作（在英语国家，一位学者是否在一流哲学刊物上积累了足够数量的论文发表记录，乃是得到升迁机会的关键性指标）。
英语世界一流学术出版机构（如牛津大学出版社、剑桥大学出版社）对于哲学著作的出版申请的审查，在相当程度上也会顾及相关的前期成果是否已经在一流哲学刊物上得到了发表。
第八，英语是分析哲学的通用国际语言（这一点类似于自然科学），因此，其他的欧洲“小语种”
都在分析哲学圈中得到了不同程度的打压。
有了上面这番鲜明对比之后，我们也就不难理解了，为何我们必须在上、下两卷中分别处理当代欧陆哲学和分析哲学。
毋宁说，欧陆哲学和分析哲学代表了两种截然不同的哲学文化和哲学论述方式，它们之间的分野乃是现代西方哲学最重要的宏观特征之一。
若要忠实地再现这种“分野”
，我们也必须在上、下卷的选编内容上有相应的体现。
下面我们再来谈谈上、下两卷内容的选编原则。
先来看上卷。
经过反复的考量和斟酌，上卷共选择了18位哲学家的20篇文章。
这些文章或是著作中的一部分，或是纲要性的文本，或是对话性的采访记录，或是单篇论文。
它们以不同的形式展示出当代欧洲大陆哲学家们的思想轨迹。
对这些篇目的选择主要是基于下述原则：
其一，原创性。
这是我们选择这些篇目的根本原则。
比如海德格尔“关于人道主义的书信”
一文，显示出了他对人道主义思潮的深厚的批判力。
在海氏看来，人道主义是以传统的形而上学作为思想基础的，而传统形而上学的根本特征是把“存在者”
误认作“存在”
，从而在根本上遮蔽了追问存在意义的道路。
海氏认为，马克思关于劳动和异化的理论触及历史的维度，因而其思想意义要比胡塞尔的现象学和萨特的存在主义远为深刻。
又如拉康的“‘我’之功能形成的镜子—阶段”
一文，展示出了拉康心理学中最富原创性的“镜像”
理论。
按照这种理论，婴儿在6—18个月中会出现心理发展上的镜像阶段，即把镜像中出现的自我作为理想化的自我加以认同，这个阶段对婴儿乃至成人心理的后续发展有着至关重要的影响，这也正是拉康推进弗洛伊德深度心理学理论的一个重要的贡献。
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