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是在其理论意义上互相能取得一致的表达式，是它的领域和它的存有者的理念的概念。
科学的世界（系统化的理论）和包含在它之中具有科学的真理性的东西（在自然科学中，在普遍化了的理论中，这是在它的命题、它的公式、它的基架中有效的自然），正如一切以某种目标为划分范围的世界一样，本身也属于生活世界。
这正如人、人的群体、人的目标（个人的和群体的目标）及其相应的创造物都属于生活世界一样。
这里值得提一下，这也适用于早先意义上的哲学。
这种哲学的理论“宇宙”
是最完全意义上的世界。
每一个这样的世界都有其以职业目标为划界的普遍性，它们都是在一定的“总和体”
下的无限开放的境域。
但是这些总和体又置于那包罗一切存有者、一切存有者的总和体，以及其一切目的、一切具有目的的人和人群的世界中。
一切适应于它，一切以它为前提。
这意味着什么呢？哲学的世界是什么样的呢？难道这里不会产生一种关于作为哲学的领域的“世界”
的既必然又危险的双重意义吗？——一方面，哲学被认为是以完整意义上的世界，以及上面所提到的各种特殊世界，为研究对象的；另一方面，哲学所追求的普遍的理论又毕竟是关于人类的存在、人类的目的和工作的理论。
哲学本身既然是人的目的结构，那么哲学也应以自己为研究对象。
我们不应把自己弄糊涂了。
我们在此必须区分两个不同的领域：一方是先于一切目的，甚至先于那在最高层次上起统一指导作用的目标理念的“领域”
，在那里，目标产生出，目标被处置，目标事先在总体上被把握，然后去实现它，去建立它的工作方式和结构；另一方是已经被目标化了的和将被目标化了的目标领域，在那里，它们各自的普遍性和现实性是科学或早或晚分门别类地加以研究的对象。
现存的自然，形体的自然，是普通的人在其日常生活所熟识的。
他们可以更详细地去了解它，不过他们没有想到像自然科学家那样把它的特征抽提出来，系统地研究。
这属于生活世界的领域。
对于这个现前给予的存有领域，自然科学家则想建立新的东西，即有关自然的理论。
这是在追求无条件普遍有效的东西的理念的引导下所建立起来的理论框架内的真的存有，即谓词性的规定性。
这是一个纯粹以自然科学家的职业目标为导向的领域。
在此又必须区分两个领域：一个是理论上已经被建立起来的和将在它的框架内去完成的领域（从某种意义上来说，有关的科学的整个境域都属于它）；另一个是为完成新的理论任务将去建立的领域，因为已经被建立起来的东西始终是新的理论的基础，新的问题必须被提出和回答。
最后，对于（早先意义上的）“哲学”
我们也应区分两个方面的世界：一个是基本的世界，即永远被视为当然的、已知和未知的、作为普遍领域的生活世界，在此一种普遍的目标（为这个世界的理论和科学）被设立出来；另一个是为追求这种目标而产生出来的科学家的生活、他们的兴趣的境域、科学的实在性和成果的境域，这不仅就“在科学的真理中所存在的自然”
那名义而言，而且本身就是“总的意义上的世界”
。
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