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这种真理是为在前科学的生活中（在那里对存有的确定性和被视为当然的实在性是不加提问的）所存在的世界建立的理论的目标构成物，但不是这个世界本身。
显然，根本的区分在这里已经被作出。
生活世界是永远事先给予的，永远事先存在的世界。
人们确认它的存在，并不因为某种意图、某个主题，也并不因为某种普遍的目标。
一切目标以它为前提，即使那在科学的真理中所被认知的普遍的目标也以它为前提，并且已经和在以后的工作中一再以它为前提，它们以自己的方式设定它的存在，并立足在它的存在上。
科学的世界（在自然科学的意义上的自然，在作为普遍的实证科学的意义上的世界）对于作为其前提的人和生活世界来说是一个无限开放的目标构成物的区域。
我们还需进一步澄清，生活世界虽是一个“构成物区域”
，但不是一个“目标构成物区域”
，尽管人属于它的先于一切目标的存在，我们当然知道，人是有目的的，人的一切创作当然也属于生活世界。
这里似乎又有混乱：每一个实践的世界，每一种科学，都以生活世界为前提。
它们作为目标构成物是与“自然而然”
地已经存在并将继续存在的生活世界相对峙的。
另一方面，每一种人的成就又都是生活世界的一部分。
这样对峙又取消了。
然而这种混乱只是因为科学家如同一切在职业目标（“生活目标”
）下一起生活的人一样只看到他们各自的目标和工作境域的缘故。
尽管他们处在生活世界中，他们的一切理论工作都属于生活世界，也尽管他们在研究工作中要利用生活世界的东西，他们所研究的是以这些东西为基础的，但他们仍然不以生活世界为研究课题，不把生活世界当做总是事先给予他们并事后又接受他们的工作的世界。
这样就不能纵览对于我们而言处于永恒不断的相对运动中的存有者的宇宙，就不能看到一切计划、目标、目标境域，以及在高层次上的目标的工作境域的基础。
当科学家作为科学家说话的时候，他处于科学的心态中，他在他的理论的目标境域中思考，可以说，他进入到这个境域中去，并优先确认作为它直接的职业兴趣境域的普遍的有效性。
其他的世界，那本身包容一切人的目标构成物的世界总体，则不在他的兴趣范围内。
生活世界的整个的普遍的存有（尤其是在它的［可能的功用］中的理论世界和总是属于它的现前给予）则从不被探询。
但是现在产生出一个反论式的问题：人们难道只能投身于其日常的、暂时的、个别的或普遍的职业的目标和兴趣中去，而不对我们都意识到作为我们大家的世界的生活世界进行专题研究吗？人们难道不能改变原有的心态，对生活世界按其本来面貌加以考察，认识它自己的活动性、相对性，使其成为一种普遍的科学的课题（这当然不是像历史哲学和各种个别的科学所做的那样）吗？
（张庆熊译）
[1]选自倪梁康选编：《胡塞尔选集》下，上海，上海三联书店，1997。
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