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关于人道主义的书信[1]02
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再说这个谋划在本质上却是抛的谋划。
在谋划中的抛者不是人，而是把人打发到作为他的本质的此在的生存中去的那个存在本身。
这个天命就作为存在的澄明而出现，而存在就作为存在的澄明而在。
存在的澄明维持着通存在的近处。
人作为生存着的人就居住在这近处中，在“此”
的澄明中，而人在今天却并不是已经能特别体会并承担此种居住了。
此在的“此”
就作为存在“的”
近处而在，这个存在“的”
近处，在关于荷尔德林的挽歌《还乡》的演说中是从《存在与时间》方面来设想，从歌者的诗歌中听来，并从遗忘存在的经验中被称为“家乡”
的。
这个词在此是在一种本质的意义之下被思想的，不是爱国主义的意义，不是民族主义的意义，而是存在的历史的意义。
但在此称家乡的本质，同时还有一个目的，就是要从存在的历史的本质来思新时代的人的无家可归的状态。
尼采最后体会到无家可归的味道。
尼采在形而上学的范围之内不能找到摆脱无家可归的痛苦的其他出路，只有把形而上学倒转过来。
但这却是无出路状态之完成。
然而当荷尔德林吟咏《还乡》的时候，他所关心的是，他的“同胞们”
在《还乡》中找到本质。
他绝不在他的民族的利己主义中找这本质。
他倒是从归属到西方的天命中去的关系来看此本质。
但西方也不从区域上被想为西方以区别于东方，不仅被想为欧洲，而且是以世界史的意义从通向根源近处来设想的。
我们几乎还没有开始思那些十分神秘的对东方的关系，这些关系在荷尔德林的诗歌中已变成文字了。
[3]“德国的”
不是对世界说，以便世界靠德国的本质来恢复健康，“德国的”
是对德国人说，以便德国人从命定的归属于各民族的关系中与各民族一同变成有世界历史意义的。
这个有历史意义的居住的家乡就是通到存在的近处。
在这近处如果做得到的话就要断定：上帝与诸神是否以及如何不出头，黑夜是否以及如何停留，神圣者的白昼是否以及如何破晓，在神圣者的开端中上帝与诸神的出现是否以及如何能重新开始。
但只有神圣者才是神性的本质空间，而神性本身又只为诸神及上帝维持这一度；这个神圣者只有当存在本身在此以前并已有长期准备而已经恬然澄明且已被在其真理中认知了的时候才出现。
只有这样才能从存在中开始克服无家可归的痛苦，在此无家可归状态中，不仅人们，而且连人的本质都惶然迷惘。
须如此来思的无家可归的状态实基于存在者之离弃存在。
无家可归状态是忘在的标志。
由于忘在，存在的真理总未被深思。
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