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以人类文化为依据的人的定义[1]
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希腊文化与希腊思想的一个转折点，发生于柏拉图对“认识你自己”
这句格言作出一种全新意义的解释之时。
这种解释引出了一个不仅不同于前苏格拉底思想，而且也远远超出了苏格拉底方法之局限的问题。
苏格拉底为了服从特尔斐神[2]的要求，为了履行自我审查和自我认识的宗教义务，专事探讨个体的人。
柏拉图认识到了苏格拉底研究方法的局限性，从而宣称，为了解决人的问题，我们必须把它投射到一个更大的平面图上去。
我们在我们的个人经验中所遇到的现象是如此多样、复杂、矛盾，以致我们几乎不可能清理它们。
因此，不应当在人的个人生活中而应在人的政治和社会生活中去研究人。
根据柏拉图的看法，人类本性就像一篇困难的文章，其意义必须靠哲学来译解。
但是在我们的个人经验中，这篇文章是用非常小的文字写成，因而很难辨认。
哲学的最初工作就是必须放大这些文字。
哲学只有在已经发展了一种国家理论时，才能给予我们一个令人满意的人的理论：人的本性是以大写字母写在国家的本性上的。
在国家这里，这篇文章的隐含意义突然显现了出来，原先看上去暧昧含混的现在变得清晰可辨了。
但是，政治生活并不就是公共的人类存在的唯一形式。
在人类历史中，国家的现有形式乃是文明进程中一个较晚的产物。
早在人发现国家这种社会组织形式之前，人就已经做过其他一些尝试去组织他的情感、愿望和思想。
这样一些组织化和系统化的工作包含在语言、神话、宗教以及艺术之中。
如果我们想要发展人的理论，就必须采纳这种更为宽广的基础。
国家无论怎样重要，并不是一切。
它不可能表达或囊括人的所有其他活动。
诚然，这些活动在其历史进展中是与国家的发展密切相关的，在许多方面它们是依赖于政治生活的形式的。
但是，尽管它们并不具有独立的历史存在，却仍然具有它们自己的目的和价值。
在近代哲学中，孔德是最早探讨这个问题并以清晰而系统的方式阐述这个问题的人之一。
说来也怪，在这方面我们必须把孔德的实证主义看成是柏拉图关于人的理论的近代翻版。
孔德当然从来不是一个柏拉图主义者。
他不可能接受柏拉图理念论据以立论的那种逻辑和形而上学的前提。
然而，在另一方面，他强烈地反对法国思想家的观点。
在他的人类知识等级中，两门新科学——社会伦理学与社会动力学，占据了最高的地位。
从这种社会学的观点出发，孔德抨击了他那个时代的心理主义。
他的哲学的基本格言之一就是：我们研究人的方法确实是主观的，但却不可能是个人的。
因为我们想要认识的主体不是个人的意识，而是普遍的主体。
如果我们用“人类”
（humanity）一词来指称这个主体，那么我们就必须肯定地说，人类不应当用人来说明，而是人应当用人类来说明。
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