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这个问题必须重新阐述重新考察，必须被安置在更为宽广更为坚实的基础之上。
这样的基础我们已经在社会学和历史学的思想中发现了。
孔德说：“认识你自己，就是认识历史。”
从此以后，历史心理学补充和取代了以往一切形式的个人心理学。
孔德在一封信中写道：“所谓对心灵（它被看成是独立自在的、先天的）所作的观察，都是纯粹的幻觉。
我们称为逻辑、形而上学、思想意识的所有那些东西，不是谬论就是毫无根据的幻想和梦想。”
[3]
在孔德的《实证哲学教程》中我们可以一步一步地追踪到19世纪在方法论观念上的转折。
孔德开始仅仅是一个科学家，他的兴趣明显地全部倾注在数学、物理和化学的问题上。
他的人类知识等级的序列是从天文学开始，通过数学、物理学和化学而到生物学。
然后看上去非常突然地，这个次序被倒转了。
当我们探讨人类世界时，数学或自然科学的诸原理并没有变得无效，但是它们不再是充分的了。
社会现象是与物理现象一样从属于同样的规律，然而它们具有着不同的和远为复杂的特性。
这些现象不应当仅仅根据物理学、化学和生物学来描述。
孔德说：
在所有的社会现象中，我们都能看见个人的生理学规律的作用；此外还有某些改变它们的作用的情况，这种情况属于诸个体之间的影响——这种影响在一代人影响下一代人的人种方面变得尤其复杂。
由此可见，我们的社会科学必须来自与个人的生活相关的方面。
但另一方面，没有任何理由可以像某些著名生理学家那样去假定，社会物理学仅仅是生理学的一个附属物。
这两种现象虽然是同质的，却不是同一的；把这两种科学区分开来，具有极端的重要性。
由于社会条件改变了生理学规律的活动，社会物理学必须有它自己的一套观察方法。
[4]
然而，孔德的门生和追随者们却并不打算接受这种区分。
他们否认生理学和社会学之间的这种区别，因为他们唯恐承认了这种区别就会导致倒退回形而上学的二元论去。
他们的抱负是要建立一个关于社会和文化世界的纯粹自然主义理论。
为了达到这个目的，他们发现必须否定和消灭所有那些似乎把人类世界与动物世界分离开来的栅栏。
进化论明显地抹去了所有这些区别。
甚至在达尔文以前，自然史的进展就已经挫败了作这种区别的所有企图。
在较早的经验观察阶段，科学家还有可能怀抱这样一种希望：最终能发现一种人类特有的解剖学特征。
迟至18世纪，人们还普遍认为在人的解剖学结构与其他动物的解剖学结构之间，存在着鲜明的区别，在某些方面甚至存在着尖锐的对立。
歌德在比较解剖学领域中的伟大贡献之一正是在于，他与这种理论进行了有力的斗争。
仍然有待证明的是，不仅在解剖学和生理学的结构上存在着同质性，而且在人的智力结构上也存在着同样的同质性。
为了这个目的，对旧思维方式的全部攻击就必须集中在一点上：应当得到证明的是，我们所谓的人的智力决不是一种自我依赖的独特能力。
自然主义理论的支持者们可以把以往的感觉主义学派所建立的心理学原理作为自己的论据。
丹纳在一本论人的智力的书中为他关于人类文化的一般理论提出了心理学的基础。
[5]根据丹纳的看法，我们所说的“智力行为”
并不是一种特殊的原则或人类本性的特权；它仅仅是我们在一切动物的反应中都可以看到的同一种联想的机械作用和自动作用之更为精巧而复杂的表现罢了。
如果我们接受了这种解释，智力和本能之间的区别就成了可以忽略的；它们就只是程度的区别而不是质的区别。
智力本身就成了无用的语词，而从科学上讲就成了无意义的语词。
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