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这个相互关系只是包括四种亲属关系类型的完整体系的一个方面，这些亲属关系类型是有机地联系着的，它们是：兄弟姐妹，夫妻，父子和舅甥。
我们以上所例举的两个人的共同体说明了一条法则，对其可表述如下：在这两个共同体中，舅甥关系同兄弟与姐妹的关系相联系，正如父子关系同夫妻关系相联系一样。
这样，如果我们知道了一对关系，就总有可能推论出另一对关系。
现在让我们来考察一些其他的个案。
在波里尼西亚的汤加，世系是父系的，与切尔克斯人相同。
夫妻关系看来是公开而且和谐的。
家庭争执很少，而且尽管妻子经常是有较高地位的，但丈夫“……仍然在所有家庭事务中拥有较高的权威，并且所有妇女丝毫没有向这种权威造反的念头”
[31]。
与此同时，在外甥与母舅之间是无拘无束的。
外甥在与其母舅的关系上是法豁（fahu），意即超出法律之外的，他被允许以极其亲热的态度来对待母舅。
这种无拘无束与父子关系形成强烈的对比。
父亲是塔普；儿子不能触摸其父亲的头或头发，当父亲吃东西时不能碰他，不能睡他的床或枕头，不能分享他的食物或饮料，不能玩弄他的东西。
然而，最强烈的塔普是在兄弟和姐妹之间的，他们绝不允许待在同一个房子里。
虽然同样也是父系世系和实行父方居住，但新几内亚的库图布湖的土著却提供了一种相反类型的结构的例子。
F.E.威廉斯写道：“我从未看到过如此亲密和明显地富于感情的父子间的结合……”
[32]夫妻间关系的特征则是妇女的地位极低和“男女利益的明显的分离”
[33]。
据威廉斯说，妇女“被期望为她们的主人辛勤工作……她们偶尔提出抗议，可是抗议可能会遭到痛打”
[34]。
妇女总是可以叫她的兄弟来保护她，以对付丈夫，而她寻找庇护的办法就是与兄弟在一起。
至于外甥与母舅之间的关系，对它“最好的概括就是‘尊敬’这个词……略带有担惊受怕的色彩”
[35]。
因为母舅拥有责骂其外甥，并把重病加于其身的权力（正如非洲的基普斯基人一样）。
威廉斯所描述的虽然是父系社会，但它在结构上同布干维尔的休埃的母系世系社会是属于同一类型的。
在兄弟与姐妹之间存在着“……友好的相互作用和相互宽容……”
[36]在考察父子关系时，奥立弗写道：“……我找不到一点证据，说明‘父亲’一词能引起对敌意、严厉的权威或者敬畏之心的联想。”
[37]但是外甥与母舅之间的关系却“似乎是介于严厉的纪律与温和的相互依赖之间……”
不过，“……大多数报导都同意，所有男孩都对其母舅怀有某些畏惧，并且都比服从自己的父亲更乐于服从母舅”
[38]。
在夫妻之间，很少有和谐的相互理解，“……很少有年轻妻子仍完全保持着忠诚……大多数年轻丈夫都总是满腹狐疑，经常因妒火中烧而怒气冲天……许多婚姻都需要调整，而其中有些显然很困难……”
[39]
实行母系世系、与同样实行母系世系的特罗布里恩岛人毗邻的多布人的特征，也呈现出与上述情况相同的画面，只是还要更强烈些；但它们的结构是非常不同的。
多布人的婚姻是不稳固的，私通非常普遍，并且夫妻双方都总是害怕由其配偶的巫术所带来的死亡。
福琼曾评论说：“谈论一个妇女的巫术，并使其丈夫听到，这是一种最严重的侮辱。”
[40]这实际上似乎是特罗布里恩岛人和高加索人的上述禁忌（taboo）的一种变体。
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