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根据拉德克利夫布朗的看法，舅甥关系这个术语包括两个对立的态度体系。
在一种情况下，母舅代表了家庭的权威；他使人敬畏和顺从，并且拥有对其外甥的某些权利。
在另一种情况下，外甥在与其母舅的关系中拥有亲热的优先权，并能或多或少地把其舅父当做牺牲品来对待。
其次，在孩子对待其母舅的态度与对待其父亲的态度之间存在着一种相关性。
我们在两种情况下都发现有两个态度体系，但它们的相关性正好相反。
在亲热是作为父子间关系的特征的共同体内，母舅与外甥的关系是一种尊敬；而在父亲是家庭权威的严厉代表的共同体内，被亲热对待的却是母舅。
这样，这两套态度构成了（如结构语言学家会说的）两对对位。
拉德克利夫布朗通过提出下列解释来总结他的论文：归根结底，是世系决定了对位的选择。
在父系社会中，父亲和父亲的世系集团代表传统的权威，母舅被看做是“男性母亲”
。
他一般都被用与对待母亲相同的方式来对待，而有时甚至所称呼的名字也相同。
在母系社会中，情况则相反。
在这里，权威被授予母舅，而具有慈爱和亲热的亲属关系则归于父亲及其世系集团。
我们实在难以夸大拉德克利夫布朗的贡献的重要性。
这个贡献是在经验的基础上，遵循罗维对进化论形而上学所作的权威而无情的批评而作出综合的首次尝试。
说这一努力并非完全成功，丝毫也不减低这个伟大的英国人类学家应得的尊荣；但我们一定得承认拉德克利夫布朗的著作留下了一些基本问题没有回答。
首先，叔舅并不是在所有母系或所有父系亲属制度中都出现的，并且我们在某些既非母系亦非父系的亲属制度中却发现它的存在。
[30]其次，舅甥亲属关系并不局限为两个称谓，而是应该预先有四个称谓，即兄弟、姐妹、姻兄弟、姐夫、妹夫和外甥或侄子。
像拉德克利夫布朗那种解释则任意地将一个完整结构的特殊的成分孤立起来，而对于完整的结构是必须作为整体来对待的。
有几个简单的例子将说明这一双重的困难。
美拉尼西亚的特罗布里恩岛人的社会组织是以母系世系、父子间无拘束和亲热的关系以及舅甥间明显的敌对为特征的。
一方面，高加索地区父系的切尔克斯人，却是在父子间存在着敌意；而母舅对于外甥则给予帮助，当其结婚时要赠送马匹。
直到这一点上我们还是在拉德克利夫布朗的构思范围内。
但让我们再看一下其他有关的家庭关系。
马林诺夫斯基曾证明，特罗布里恩岛人的夫妻是生活在充满温情的亲密气氛中，并且他们的关系是以互惠为其特征的。
另一方面，兄弟与姐妹之间的关系则被极其严格的禁忌所支配着。
现在让我们来同高加索的情形比较一下。
在那里是一种充满温情的兄弟与姐妹的关系，并且达到这样的程度，以致在普斯恰夫人中，独生女儿要“收养”
一个兄弟，使他作为其贞洁婚床的伙伴担当起传统中兄弟的角色。
但在夫妇间的关系便完全不同。
一个切尔克斯人将不会公开同妻子一起露面，而只在私下里去访问她。
根据马林诺夫斯基所说，在特罗布里恩岛人中，没有比告诉一个男人说他像他的姐妹更大的侮辱了。
在高加索有一种相似的禁忌，禁止向一个男人询问他妻子的健康状况。
当我们考察切尔克斯和特罗布里恩类型的社会时，仅仅研究在父子与舅甥之间的态度的相互关系是不够的。
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