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这一切皆由反思产生。
意识再次意识到自身，思想成为它自己的对象。
人们试图通过交流思想、理智和感受而说服别人，与此同时就产生了精神冲突。
人们尝试了各种最矛盾的可能性。
讨论，派别的形成，以及精神王国分裂为仍互相保持关系的对立面，造成了濒临精神混乱边缘的不宁和运动。
这个时代产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴，创立了人类仍赖以存活的世界宗教之源端。
无论在何种意义上，人类都已迈出了走向普遍性的步伐。
这一过程的结果是，以前无意识接受的思想、习惯和环境，都遭到审查、探究和清理。
一切皆被卷入旋涡。
至于仍具有生命力和现实性的传统实体，其表现形式被澄清了，因此也就发生了变质。
神话时代及其宁静和明白无误，都一去不返。
像先知们关于上帝的思想一样，希腊、印度和中国哲学家的重要见识并不是神话。
理性和理性地阐明的经验向神话发起一场斗争（理性反对神话），斗争进一步发展为普天归一的上帝之超然存在，反对不存在的恶魔，最后发生了反对诸神不真实形象的伦理的反抗。
宗教伦理化了，神性的威严因此而增强。
另一方面，神话成为语言的材料，用以表达与原意极不相同的含义：它转变为寓言。
在此转变过程中，神话得到改造，并在新的深度上被理解。
它是在旧神话整个儿毁灭之际，按照新样式创造的神话。
旧神话世界渐渐被湮没，但通过芸芸众生代代相传的信仰，它作为整体背景而保存下来（并且后来能在广大地区占据优势）。
这一人性的全盘改变可称为精神化。
对生命公认的解释动摇了，截然相反的事物间的平静，变成了对立和矛盾的不宁。
人不再封闭在自身之中。
他变得不能确定自己，因此向新的无限的可能性开放。
他能听见和理解以前无人探询和表明的东西。
前所未闻的事物变得明显起来。
人渐而感到上帝的存在、他自身和他所处的世界，但不知道结局；问题依然存在。
哲学家首次出现了。
人敢于依靠个人自身。
中国的隐士和云游哲人，印度的苦行者，希腊的哲学家和以色列的先知，尽管其信仰、思想内容和内在气质迥然不同，但都统统属于哲学家之列。
人证明自己有能力，从精神上将自己和整个宇宙进行对比。
他在自身内部发现了将他提高到自身和世界之上的本原。
人在理论思辨中把自己一直提高到上帝本身，他把这理解为双重性因主客体的消失和对立面的相合而不复存在。
他以模糊而易误解的、具体的理论思辨形式，表达了精神凌空翱翔的体验，它宛如在上帝体内的苏醒，宛如合二为一的神秘珠蚌，宛如与上帝同在，宛如成了上帝意志的工具。
特殊的人性被束缚和藏匿在人的躯体之内，它被体能所羁绊，只能朦胧地意识到自己。
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