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它渴望解放与拯救，它向着理念飞升，它平心静气地顺从，它全神贯注地反思，它了解作为大我的自身和世界，它体验“涅槃”
，它与“道”
相一致，它服从上帝的意志。
在此过程中，它已经能在此岸世界获得解救。
这些信念和教义虽然途径不同，但有一点是共同的，即人能够仅仅独自一人踩出这些途径，他通过在存在整体内不断地意识到自己而超越自己。
他可能放弃一切尘世财物，避居荒漠、森林或山岭，作为隐士而发现孤寂的创造力，然后也可能作为智者、贤哲和先知而重新入世。
在轴心期，首次出现了后来所谓的理智和个性。
个人获得的成就决没有传授给大众。
人性潜力（potentiality）的顶峰和芸芸众生之间的鸿沟变得异常之大。
然而，个人的变化间接地改变了大众。
人性整体进行了一次飞跃。
我们发现，与这个新的精神世界相一致，上述三个地区表现出类似的社会学情景。
那里有大量的小国和城邦，有国家对国家、城邦对城邦的斗争，然而这首先要有惊人的繁荣和财富、力量的发展。
中国的诸侯列国和城市在周朝软弱无力的帝国统治下，获得了独立自主的生活。
政治进程包括诸侯列国通过征服其他小国而得到的扩展。
在希腊和近东，一些小城邦国，在某种程度上，甚至包括被波斯所征服的城邦，都享有独立地位。
在印度，有许多邦国和城市。
相互交流在这三个地区分别建立了精神传播运动。
孔子、墨子和其他的中国哲学家们，游历中原，到处赢得促进精神生活的佳誉，并奠定了汉学家们所说的各学派，希腊的诡辩家和哲学家同样到处漫游，而佛陀则在各地云游中度过一生。
过去，这三个地区的精神状况一直比较持久。
任凭灾祸迭起，一切仍重复发生，它们被禁锢在静止滞缓的精神运动范围之内。
这种精神运动没有进入意识，因此得不到领悟。
现在正相反，作用力增强了，它引起了狂潮奔涌的运动。
这一运动获得了意识。
人类的存在作为历史而成为反思的对象。
人们感知到某种非凡之举已在自己的现存开始。
但是，正是这种意识同时使人们认识到，这个现存是以无限的过去为先导的。
就在人类特殊精神的觉醒之初，人得到记忆的支撑，意识到此世是属于时代的晚期，甚至属于衰微的时代。
人们明白自己面临灾难，并感到要以改革、教育和洞察力来进行挽救。
他们制订计划，努力控制事件的进程，并第一次要恢复或创建良好的环境。
历史在总体上被看做是世界表现形式的序列，它或者是不断衰落的过程，或者是循环运动，或者是上升发展。
人们殚精竭虑地寻求人类能最和睦地共同生活、实行最佳统治管理的方法。
改革的观念支配了实践活动。
哲学家们周游列国，成为智囊和导师。
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