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根据问题的性质，这论点最终是不能证实的，但它能通过观念的深化扩大而真实起来。
（3）再进一步的异议可能是，这种类似并不具有历史性，因为它与精神交流无关，不属于共同的历史。
有人已提出这项异议来反驳黑格尔。
黑格尔将中国、印度和西方并列为精神发展的辩证序列的诸阶段。
反对意见认为，这三个地区的历史发展中实际上并没有导致逐个递进的联系，而西方历史发展的不同阶段却存在这种联系。
然而，我们的论点所涉及的是完全不同的范畴。
我们恰恰不承认从中国到希腊这一系列阶段的真实性。
无论在时间上还是在意义上，都不存在这种系列。
真实状况倒是它们是同时代的、毫无联系地并列存在着的一个整体。
起先几条道路似乎从毫无联系的起源通向共同的目标。
三种形态中都存在多样性，一部历史有三个独立的起源。
后来，经过独立而不连贯的接触后，最后仅在几百年前，确切地说是直至我们今天，历史才成为唯一的统一体。
因此，引起争议的问题是所涉及的类似现象的性质。
2.类似现象的性质是什么
轴心期的事实或许不过是许多缺乏历史意义的同时发生的奇特事物。
世界历史上可指出大量不可思议的同步性。
例如：
16世纪耶稣会会士在日本发现了一支佛教派别，它从13世纪以后就在那里兴旺起来。
看起来它具有（而且实际上具有）与新教惊人的相似之处。
据日本学专家弗洛伦茨[13]（在尚特皮·德·拉·苏萨耶编写的教科书中）的描述，他们的教义大略如下：人本身的努力对于他的拯救无济于事。
一切依赖于对阿弥陀佛慈爱和援助的信仰，没有什么功德善行。
祈祷并不为达成正果，而仅仅是表示感谢阿弥陀佛给予的拯救。
该教派创始人真三说：“盖若行善者亦必永垂不朽，何若罪孽者永见其增？”
该派一反传统佛教，主张不做功，无巫术程式或巫术咒文，无护身符，无朝圣、赎身、斋戒或其他禁欲形式。
凡夫俗子与僧人和尚一样有望得救。
僧人只是俗人的一群教师。
僧人与俗人一样穿戴，在生活方式上也不必与俗人有所区别。
他们废除独身，认为家庭是宗教活动的最佳场所。
他们告诫本派成员道：“维护秩序，服从国法，勿忘国家之昌盛，谨守良民之道。”
这个同步性的例子是令人惊讶的，上述日本教派的教义达到了与路德教基本教义一致的地步。
整整数世纪中，从中国到欧洲，还有大量的类似现象发生。
人们已将其制成同步现象的图表。
对此答复如下：
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