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在以色列、耶利米、哈巴谷、但以理和以西结[12]作着他们的预言，而新一代人在耶路撒冷建立了第二座圣殿（公元前521—前516年）。
希腊人当中，泰勒斯依然健在，阿那克西曼德、毕达哥拉斯、赫拉克利特和色诺芬崭露头角，巴门尼德也已诞生。
在波斯，琐罗亚斯德对古代教义的重要改革看来已经得到了贯彻，印度则产生了佛教创世人释迦牟尼。”
自那以后，人们不时注意到这些事实，但仅仅是浮光掠影而已。
就我所知，人们从未有论证它们的意图，从未从整体上把握这些获得当时人性的整个精神存在的普遍类似现象。
让我们探讨一下对这观点可能产生的异议。
（1）一种异议可能认为，共同因素仅仅是表面上的。
比较起来，语言、种族、帝国类型和历史回忆方式等差异是如此之大，以至于共同因素给我们的印象仅仅是一系列巧合。
事实从总体上驳倒了共同因素的每一种明确的系统阐述。
这种异议还认为，或者它只是一条无足轻重的准则，这条准则即是，无论是作为开端还是作为潜力，凡是有人存在的地方，一切就基本上都能发现。
在理解人类共同的可能性方面，差异才是基本的、可鉴别的和历史性的。
除了人类存在的非历史的普遍性以外，绝不能把整体理解为一致。
对此异议答复如下：轴心期包容的，恰恰是历史全景中的共同因素，它突破了那些直至我们时代都一直对临界状态的人性起作用的原则。
共同因素在这里是根本性的东西，从历史的角度来说，并不是全世界有人生存的地方就能产生共同因素。
它只是从这三种血缘的人们及其生活的狭小区域中产生的。
问题在于，尽管仍存在着差异，日益增长的知识是否将证明，共同因素要比最初显露的更为深刻。
如果那样，时间上的巧合就成了事实，它越是清清楚楚地被具体化，就越令人惊讶。
然而，为了令人信服地证明它，就需要进行更广泛的讨论。
（2）进一步可能产生的异议是：轴心期根本不是事实，而是价值判断的产物。
它是以过高评价这一时期成就的先入之见为根据的。
对此异议答复如下：就精神而论，我们只能通过对意义的理解来领悟事实。
而理解生来就是估价。
理解虽然在经验上依赖于各个独立论据的积累，可是单单通过这些论据绝对产生不出历史解释。
同得出任何时期的精神的观点一样，只有通过理解，我们才能得出轴心期的观点。
这一观点同时包含理解和估价。
它包括这样的事实，即我们之所以在情绪上受到感动，是因为轴心期是我们自己的历史，它不仅是我们能追溯各种影响的过去，而且是不断地重新开始的过去，它那更广泛、更新颖的影响是无法估量的，所以它使我们关切，使我们深受感触。
为此，整个人都是历史研究的求知工具。
“每个人都理解他内心所孕之物。”
理解的根源是我们自己的现存，是此时此地我们唯一的现实。
这样，我们上升得越高，便越清楚地理解轴心期。
如果只能在人类存在的主观性中把握历史内容的层系，那么这种主观性就不会在某种纯事实的客观性中熄灭，而是在共同感知的客观性中熄灭——如果人还未在共同性中找到自己，他就要寻求一个共同性，共同感知便代表了这一共同性，因为把我们互相联系在一起的是真实。
在与估价不可分割地联系在一起的共同理解中，我们将认识轴心期的意义，这就是我的论点。
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