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一、作为格式塔的身体
事实上，主体在幻想中借以预见其能力之成熟的身体的整个形态，是以格式塔的形式被赋予他的；这就是说，是以一种外在性的方式被赋予的。
在这种外在性中，这种形式确实是用于组成的而非被组成的，但是尤其以一种固定它的、形成对比的尺寸和一种颠倒它的对称显现给他，这种尺寸和对称与主体觉得给予他活力的活动的骚乱相矛盾。
因此，这种格式塔——其丰富性应该被认为是与人类相关联的，尽管其运动风格尚不可辨认——通过其现象的这两个方面，象征我的精神永恒，同时也预示它异化的结局。
这个形式充满了种种对应，它们将我和人自己构想的雕像统一起来，将我与控制我的幻影，以及自动控制统一起来；在这种控制中，他所制造的世界，在一种含混的关系中，趋向于完成。
确实，如果我们根据我们自己身体的意象呈现在幻觉或梦想中镜子的特性作出判断，无论它涉及其个别的特征，还是甚至是其弱点，或者其客体-投射（object-proje），或者如果我们在相似对应物（double）的现象——精神现实，虽然是不同种类的，在其中显现——中注意到镜子设备的作用，那么在涉及意象的地方，镜中映像往往好像是有形世界的门槛，而我们有特权在日常经验和符号功效的半影（penumbraofsymbolicefficacity）[4]中大概一睹的正是这些意象隐藏的面孔。
一个格式塔应该具有在有机体中的塑型功能，这可以用一个生物实验加以证明，该实验本身与心理因果关系的观念格格不入，所以不能使自己用这些术语对其结果作出明确表达。
不过它还是认识到，雌性鸽子性腺成熟的一个必要条件是，它必须看见同类的另外一个成员，无论什么性别都行；这种条件本身极为充分，因此，要想取得期望的结果，只需要将鸽子置放在一只镜子的反射范围之内就行了。
同样，在迁移的蝗虫之中，要使得蝗虫在一代之中完成从独居到群居的过渡，可以在某个阶段，将一个同类形象的单纯的视觉行动放到它眼前，条件是这种视觉行动要靠风格上足以接近其种类的运动特征的运动提供动力。
这样的事实按照同型识别（homeomorphitifi）的顺序被记录下来，而这种识别本身又以塑型的与性感的识别，落入更大的关于美的问题之中。
但是，模仿的事实如果被认为是异型识别的例证，也并不缺少启发意义，因为它们提出了生命有机体空间的重要性的问题。
心理学的概念看来很难说不比将它们归纳为适应想象中的最高法则的荒谬的努力更适宜于说明这些问题。
让我们仅仅回忆一下罗杰·凯洛瓦（RogerCailois）（他那时很年轻，刚刚与社会学学派教育决裂）是如何说明主体的，当时他用“传说中的精神衰弱”
（legendarypsyia）的术语，将形体模仿归类为在其假想效果（derealizi）意义上的对空间的痴迷。
在将人的知识以偏执狂方式组织起来的社会辩证法中，我们自己已经说明，在涉及欲望之力量的范畴时，人类知识为什么比动物知识具有更大的自主性，可是它又为什么是在那个超现实主义的不满在其中公然抨击的“缺少现实”
的方向上确定的。
这些反思使得我们，甚至在社会辩证法以前，就从镜子-阶段所展示的空间诱捕中，认识到器官缺陷对人在其自然现实中的影响——如果我们还能将任何意义附加在“自然”
这个词上的话。
我们因而趋向于认为镜子-阶段的功能是意象之功能的一个特例，这个功能将要建立生物体与其现实——或者，如人们所说，内在世界与外在世界——之关系的意象。
然而，在人身上，这种与自然的关系在子宫中就被一种生物体的开裂损害，这是一种原始的不和谐，通过新生儿在最初几个月的不适，肌肉运动失调的现象暴露出来。
有关锥形身体构造上不完全的客观概念，以及同样地母性生物体的某些体液残余之在场，证实了我们已经将其作为人身上一个真实的、与生俱来的种的早熟的事实说明的观点。
让我们附带地说一下，这是一个为胚胎学家充分认识的事实，他们使用的是产后胎期性状（foetalization）这一术语，它确定了所谓的中枢神经的高等系统，特别是皮质的优势，神经外科手术使得我们将皮质看做器官内的镜子。
这个进步是作为一个实践的辩证法而经历的。
它决定性地将个体的构成投影进历史；镜子-阶段是一部戏剧，其内在的推动从力量不足冲向希望，为（被空间认同的**所控制的）主体制造出连续不断的幻影，从人形的碎片到我们称作整形外科对它们的整合，最终，到对一个异化的本体之盔甲的设想。
我们将用其结构的刚度把主体精神发展的全过程印在上面。
因此，冲出内在世界的包围圈进入外在世界，引起了对为自我开列的清单进行无尽的求积分。
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