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的特性（通过它的社会价值）就被产生了出来。
场的结构，即资本的不平等分布，是资本之所以能产生特殊效果的根源，特殊效果指的是利润和权力的呈现，这种权力能制定出最有利于资本及其再生产的场发挥作用的法律。
然而，文化资本的象征性功效的最有力的原则，无疑存在于它的传递逻辑之中。
一方面，呈现于客观化的状态中的文化资本，以及令这一客观化发生所需要的时间，主要取决于整个家庭所拥有的文化资本（通过一般化的箭头式的直线效应和不明确的传递形式）；另一方面，文化资本的最初积累，以及各种有用的文化资本快速、容易地积累的先决条件，都是从一开始不延误、不浪费时间起步的，那些具有强大文化资本的家庭的后代更是占尽便利。
在这种情况下，积累的时间覆盖了社会化的整个阶段，结果，文化资本的传递无疑成了资本的继承性传递的最佳的隐蔽方式，当直接的、看得见的传递形式容易受到更严格的审查和控制时，这一隐蔽的传递方式就在策略再生产的体系中获得了更大程度的重视。
能够立即被观察到的是：经济与文化资本之间的联系，是通过对获得资本所需的时间进行调解而建立起来的。
家庭所占有的文化资本的差异，首先隐含在年龄的差异之中，即传递和积累的工作是在什么年龄开始的（即对生物方面存在的时间的充分运用，用最多的自由时间获取最大的文化资本）；其次隐含在能力的差异之中，因为对资本的获取可能需要某种延长的过程，能力就是这一延长过程所需的、特别的文化上的要求。
与这一点相关的还有，某个特定的个人是否能够延长其获取（资本的）过程的时间长度，取决于他的家庭能为他提供的自由时间的长度，自由时间指的是从经济的必需中摆脱出来的时间，这是最初积累的先决条件（时间可以被看成一个即将构成的障碍）。
客观化的状态：在客观化状态中文化资本会呈现出一些特征，这些特征只有放在与具体化形式的文化资本的关系之中才能被定义。
在物质和媒体中被客观化的文化资本，诸如文学、绘画、纪念碑、工具等，在其物质性方面是可以传递的。
例如绘画收藏可以同经济资本一样被一代代传递下去（其传递性有可能比经济资本更好，因为资本的传递更为隐蔽）。
但是，可以传递的，只是合法的所有权，而不是或并不需要建构这一特殊显现的先决条件，即传递的并不是对一幅画的“消费”
手段或者对一架机器的使用手段，在这一点上客观化的文化资本，与具体化的资本一样，都是从属于相同的传递法则的。
这样，文化商品既可以呈现出物质性的一面，又可以象征性地呈现出来，在物质方面，文化商品预先假定了经济资本，而在象征性方面，文化商品则预先假定了文化资本。
因此，生产手段的占有者必须找到一种方式去显现具体化的资本，这种具体化的资本是该资本拥有者得到特别显现或服务的先决条件。
为了占有机器，他只需要经济资本；但为了显现它们，并根据它们特别的目的使用它们（这种目的是由科学性或技术性的文化资本所界定的，这一资本已被结合进机器的内部），他必须亲自或由人代理接近具体化的文化资本。
这无疑是导致干部（董事和工程师）身份不甚明确的基础所在。
如果强调干部并不是（严格经济意义上的）他们正在使用的生产手段的占有者，如果强调他们只是通过文化资本获取利润（因为正是文化资本使得他们有可能出售自己的服务或产品），那么他们将被归类为被统治者的团体；如果强调他们从资本的特殊形式的使用中获得利润的话，那么他们将被归类为统治者的团体。
这一切显示了当结合在生产手段中的文化资本增长时（掌握显现文化资本的手段所必须的具体化的阶段也随着它增长），文化资本拥有者的集体力量也倾向于增长［如果资本的统治类型（经济资本）的拥有者，无法使文化资本的拥有者相互展开竞争的话。
应该说，文化资本的拥有者更倾向于通过某些条件来展开竞争，他们正是在这些条件中受到训练，接受挑选，文化资本的拥有者尤其倾向于通过学术逻辑来展开竞争］。
文化资本以其客观化的状态呈现出了一个自主连贯的世界所有的表象，这个领域虽然是历史行为的产物，但却有其自身的法则，这一法则超越了个人的意愿，这个世界不能简化为每个行动者，或行动者的集合体所显现的样子（即简化为体现在每个行动者或行动者的集合体之中的文化资本）。
然而，不应该忘记的是，这一世界是作为象征性方面和物质方面活跃的、有效的资本而存在的，它处于行动者所能显现的范围之内。
文化资本是作为斗争中的一种武器或某种利害关系而受到关注或被用来投资的，而这些斗争在文化产品场（艺术场、科学场等）和社会阶级场中一直绵延不绝。
行动者正是在这些斗争中施展他们的力量，获取他们的利润，而行动者的力量的大小、获取利润的多少，是与他们所掌握的客观化的资本，以及具体化的资本的多少成正比的。
体制化状态：文化资本的客观化可以采取学术资格这一形式，这种方法抵消了文化资本从下列事实中所获得的特征，这个事实就是文化资本被具体化后具有了与资本的承担者相同的生物限制。
客观化正是产生两种资本之间差异的东西，即在自学者的资本，与那种得到合法保障的、其资格获得学术上认可的文化资本之间产生的差异。
自学者的资本随时会受到质疑，甚至掮客的文化资本也会随时受到质疑，因为掮客在高度社会交换的市场中，能够因价值波动而获取被错误定义的利润，而那种在学术上得到认可的文化资本，则在形式上独立于承担资本的个人。
学术资格和文化能力的证书起了很大的作用，这种证书赋予其拥有者一种文化的、约定俗成的、经久不变的、有合法保障的价值。
可以说正是社会炼金术生产了这种文化资本，这种文化资本相对于其承担者而言，甚至相对于该承担者在一定时间内有效占有的文化资本而言，具有一种相对的自主性。
正如梅洛庞蒂所说，活人通过哀悼的仪式确立了自身的死亡，这种社会炼金术也通过集体的魔力确立了资本的体制。
人们只要想一想这场竞赛（具有竞争性的、吸收新成员方面的检查）就行了，这场竞争出自于行为之间的极小差异的连续统一体，这一统一体产生了明显的、绝对的、持久的差异，诸如那种区分最后一个成功的候选人与第一个不成功的候选人的差异，它在官方承认的、得到保障的能力与简单的文化资本之间确立了一种根本性差异，而那种简单的文化资本则不断地被人要求去证明自身的合法性。
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